《逍遙游》是莊子的代表作之一，它集中地反映了莊子追求絕對(duì)自由的思想主旨。如何才能達(dá)到絕對(duì)自由——“逍遙游”的思想境界呢?在該文中，莊子明確指出，要“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮”。要想真正領(lǐng)悟到這句話的含義，理清《逍遙游》這篇文章的結(jié)構(gòu)是非常重要的。

對(duì)于一位立志“寧游戲于污瀆之中自快，無(wú)為有國(guó)者所羈，終身不仕”^①以及在中國(guó)古代哲學(xué)領(lǐng)域中占有重要地位的大師級(jí)人物來(lái)說(shuō)，他將如何闡明自己的觀點(diǎn)呢……《逍遙游》這篇文章，粗看起來(lái)。似乎雜亂無(wú)章——作者莊子在想象的空間里信馬由韁，自由馳騁。但是細(xì)究起來(lái)，你會(huì)驚奇地發(fā)現(xiàn)：本文的論述過(guò)程是非常之嚴(yán)密的。

《逍遙游》一文的主旨是闡述無(wú)為自化，拋棄主觀意識(shí)，順應(yīng)自然及得真逍遙的思想。但是莊子并沒有用論述性的語(yǔ)言來(lái)闡述這種見解，因?yàn)樗?；一上?lái)就和別人論什么天呀，地呀的，定會(huì)讓人家“丈二和尚——摸不著頭腦”，人家不但不理會(huì)你所說(shuō)的，反而還可能會(huì)責(zé)怪你“故弄玄虛”。所以莊子在《逍遙游》中打破世俗觀念、世俗形式限制，利用自己獨(dú)特的“以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣”的創(chuàng)作手法，顯出一個(gè)個(gè)奇特的故事，刻畫出一個(gè)個(gè)生動(dòng)的形象，去感染讀者，讓讀者自己去領(lǐng)悟所謂“真逍遙”的思想境界。

在第一自然段中，作者列舉出了三組例子：1、人類與大鵬；2、蜩、學(xué)鳩與大鵬；3、適莽蒼者與適千里者。大鵬雖然扶搖直上到九萬(wàn)里的高空，但是由于“野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也\"，它看到天空的顏色與人在地面上看到、的一樣。蜩與學(xué)鳩譏笑大鵬，“我決起而飛，槍輸枋而止，時(shí)則不至，而控于地而已矣，奚以之九萬(wàn)里而南為？”孰不知，無(wú)論是飛行到千里之外，還是飛行一米，都要借助于風(fēng)力…都“有所待”，不道遙。這就如同走路一樣：無(wú)論是行千里者，還是行一里者，都要配備足夠的糧食……也都“有所待”。

緊接著，作者在第二自然段中，又列舉出三組例子：1、朝菌、蟪蛄與冥靈、大椿；2、眾人與彭祖；3、斥鴳與大鵬。得出的結(jié)論同樣是：有所待，不逍遙。

這兩段又通過(guò)“小知不及大知，小年不及大年”——這句起著承上啟下過(guò)渡作用的句子——連接為一個(gè)有機(jī)的整體。這個(gè)整體向讀者傳達(dá)了一個(gè)重要的哲學(xué)概念——“小”與“大”。第二自然段結(jié)尾的“此小大之辯也。”就是最好的證明。

至此，作者借用“小”境界與“大”境界之間的比較，將我們讀者的視野拉到了一個(gè)從未有過(guò)的高度，重新反省我們的生活世界中的各種觀點(diǎn)，讓我們有機(jī)會(huì)跳脫日常性的一般思考，而興起自我的向往。趁熱打鐵，作者緊接著又開始具體論述現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人是怎樣的一種境界——詳見原文第三自然段。

本自然段一開始，莊子就論述了生活中常見的四種人：“知效一官”者；“行比一鄉(xiāng)”者；“德合一君”者；“而征一國(guó)”者——認(rèn)為他們都不逍遙。因?yàn)樵谒麄冃哪恐小坝幸选薄ⅰ坝泄Α?、“有名”。另外的兩個(gè)“大”人物：一個(gè)是“宋榮子”，一個(gè)是“列子”。作者認(rèn)為他們也不逍遙。

“宋榮予”自認(rèn)為鄙視功名富貴，達(dá)到逍遙的境界——“你們看!我不在乎名譽(yù)，不介意困難，不大喜大悲，我才是真正的逍遙自在?！逼鋵?shí)不然，“定乎內(nèi)外之分，瓣乎榮辱之境”，足以說(shuō)明宋榮子還是能把自我與外物分辨出來(lái)，能將榮耀與恥辱區(qū)別開來(lái)，足見他還沒有達(dá)到“無(wú)知無(wú)欲”——人與萬(wàn)物融為一體的境界。給其定性為“猶有未樹也?！币簿驮偎y免了。至于列予，就更不用說(shuō)了。

以上三個(gè)自然段，從萬(wàn)物到現(xiàn)實(shí)社會(huì)，從“小”境界到“大”境界，一個(gè)接著一個(gè)的否定，那么人們要問(wèn)：真正逍遙游的境界到底是什么樣子的呢，如何才能達(dá)到真正逍遙游的境界昵?此時(shí)此刻，表露出作者自己的觀點(diǎn)，展現(xiàn)文章的中心論點(diǎn)，也就順理成章了——“乘天地之正，而御六氣之變，以游無(wú)窮”。在真正逍遙游境界里的人是“無(wú)己”，“無(wú)功”，“無(wú)名”的。

為了將這一境界進(jìn)一步闡述清楚，作者又從三個(gè)大的方面(一共四個(gè)自然段)做了進(jìn)一步的分析：一、名利觀“名者，實(shí)之賓也，吾將為賓乎?”；二、解釋何謂真正的“神人”；三、論述“無(wú)用之用”的境界。^②

在莊子看來(lái)，名利只是虛無(wú)的影子，真正的“神人”是不會(huì)希求名利的。他們“不食五谷，吸風(fēng)飲露；乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外”。真正的“神人”是不會(huì)在意樹木太大而沒有什么用處的。在他看來(lái)：“無(wú)用才是真正的有用”——“今子有大樹，患其無(wú)用，何不樹之于無(wú)何有之多、廣莫之野，彷徨乎無(wú)為其側(cè)，逍遙乎寂臥其下?不夭斤斧，物無(wú)害者，無(wú)所可用，安所困苦哉!”

這樣，《逍遙游》全文一氣呵成。它不拘一格，變幻無(wú)窮，打破了世俗觀念世俗形式限制，表現(xiàn)出一種與現(xiàn)實(shí)理念完全不同的哲學(xué)精神，一種與諸子散文迥然不同的行文風(fēng)格。

注釋：

①《史記·老子韓非列傳第三》，中華書局1982年版，第2144頁(yè)。

②《高中語(yǔ)文教師用書》，人民教育出版社出版，2004年10月第一版。