組成一個(gè)課堂最為重要的不是它的房子，也不是它的音響、錄像等設(shè)備，而是一個(gè)因教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)重點(diǎn)、教學(xué)難點(diǎn)、教學(xué)方法而連接起來的師生人本群和以課本為主要范例的文本族，而由師生人本群和以課本為主要范例的文本族便構(gòu)建了課堂教學(xué)的文化維度——物體的場(chǎng)與文化共振的場(chǎng)的交合。對(duì)此，筆者從背景文化影響、課堂文化內(nèi)涵、課堂文化表征等方面，試圖澄清中學(xué)語文課堂文化維度的內(nèi)涵、外延，以求教于大方之家。

1、背景文化影響。我們認(rèn)為，人性的構(gòu)成主要有三個(gè)維度——自然性、社會(huì)性、精神性。而這人性的多維度，實(shí)際上就是人與人的各種相互的人性文化關(guān)系。從人倫的角度看，人性化是一個(gè)綿延不絕、一脈相沿的傳承過程。從生命成長(zhǎng)的角度看，人性主要是文化塑造而成的，個(gè)人的生命感受往往與一個(gè)周遭環(huán)境的文化習(xí)俗、文化精神息息相通；人類的不完善性，主要源自于缺乏學(xué)習(xí)和知識(shí)，通過學(xué)習(xí)，人能夠?qū)κ挛镒兓囊?guī)律和潛藏的內(nèi)質(zhì)進(jìn)行可能的解釋，人能夠憑藉自己的能動(dòng)性和創(chuàng)造性，為人類社會(huì)造福。從文本創(chuàng)作的角度看，創(chuàng)作中的那種審美或?qū)彸蟮亩喾N文化選擇，無疑折射出作者人性中血性與良心、憐憫與同情等最基本的品格。從社會(huì)發(fā)展的角度看，今天多極并存、多元共生的文化格局已經(jīng)在全球建立，但緊隨平等的良性交往而來的，卻是一連串社會(huì)現(xiàn)實(shí)或“文化問題”，如“文明的沖突”、“文化帝國(guó)主義”等等，它們正分割著每一個(gè)文化個(gè)體的肉體和心靈，因而排除任何強(qiáng)制的信息隔離與文化封鎖，摒棄任何形式的文化沖突與文化極權(quán)，實(shí)行現(xiàn)代文化民主，構(gòu)建一個(gè)以人為本、天人合一的和諧社會(huì)乃是勢(shì)之必然、當(dāng)務(wù)之急。

任何事物其本身都會(huì)凸現(xiàn)兩面性、建設(shè)性和破壞性，市場(chǎng)化的原則如此，科技、信息技術(shù)的進(jìn)步概莫能外：在一部電腦終端機(jī)前，人們可以了解四面八方的種種信息，跟蹤變化莫測(cè)的文化動(dòng)態(tài)，思維馳騁于知識(shí)太空，但同時(shí)也自覺或不自覺地迷戀資本與白領(lǐng)階層的生活趣味，導(dǎo)致自己原有的生活風(fēng)尚、審美情趣出現(xiàn)偏斜。人們直面事物，去思考它、探究它，這是一個(gè)印象疊加的心靈認(rèn)識(shí)過程，是一種符號(hào)性的審美文化活動(dòng)，人們對(duì)自然界的欣賞和好奇、對(duì)生活的意義和價(jià)值的求尋，都是審美文化的表現(xiàn)，以商業(yè)性時(shí)尚性為外表的大眾文化、以鐵肩擔(dān)道義為崇高使命的精英文化、以“我存在”為中心來認(rèn)識(shí)世界的個(gè)體文化，都是審美文化的類型。人們直面事物，對(duì)有利于生命存在的東西總是被美所肯定，反之便被丑所否定。

以上所述的由人性文化和審美文化所組成的背景文化，直接地或間接地、正面地或負(fù)面地影響著語文課堂教學(xué)，當(dāng)然也不可避免地延拓、提升、消解著語文課堂文化內(nèi)涵。

2、課堂文化內(nèi)涵。（1）作為人本——學(xué)習(xí)個(gè)體的文化。課堂上，學(xué)習(xí)個(gè)體包括學(xué)生和教師。就學(xué)生學(xué)習(xí)而言，它指學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，是學(xué)習(xí)活動(dòng)的承擔(dān)者和創(chuàng)造者，是數(shù)量比例上占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的組成部分。真正要履行好學(xué)習(xí)主體的職責(zé)，首先應(yīng)具備文化積淀，如是否了解祖國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化常識(shí)，顯現(xiàn)自身良好的民族文化心理。因?yàn)槲幕e淀的多少直接關(guān)系到每個(gè)學(xué)習(xí)主體運(yùn)用文化底蘊(yùn)組織和改善大腦結(jié)構(gòu)的可信度，決定著每個(gè)學(xué)習(xí)的主體能否以文化人的身份，在民族文化心理和文化情結(jié)中，從容應(yīng)對(duì)文化情境的迫使。其次是會(huì)思想。每個(gè)學(xué)習(xí)主體都是文化存在，它賦予生命以超生物學(xué)的意義——他重視個(gè)體獨(dú)立和自由；他逐步建立了信息論、控制論、方法論體系，體驗(yàn)到課堂問題的不確定性，勇于探究，為他人提供解決問題的種種假設(shè)，用分析思維驗(yàn)證結(jié)論，最后使問題得到了富有創(chuàng)見的理解和闡釋。再次是善合作。前文提及到社會(huì)性是人性文化的三個(gè)維度之一，其顯著的本質(zhì)是指一系列的人與人之間、人與團(tuán)體之間的合作、交往。學(xué)習(xí)主體應(yīng)本著“我為人人，人人為我”的合作意識(shí)、團(tuán)隊(duì)精神，誠(chéng)心、愉快地融入到合作學(xué)習(xí)過程中，從而產(chǎn)生高質(zhì)量的決策，使共同達(dá)到的目標(biāo)能夠如愿以償。

就教師而言，學(xué)習(xí)個(gè)體還指教師是學(xué)習(xí)的主導(dǎo)，是學(xué)習(xí)活動(dòng)的設(shè)計(jì)者和組織者，是課堂教學(xué)不可或缺的一分子。應(yīng)該說，這既是對(duì)教師的角色定位，更是教師的職責(zé)。倘若要保證這些職責(zé)的落實(shí)和兌現(xiàn)，作為學(xué)生學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者的教師，務(wù)必建構(gòu)一套以哲學(xué)、倫理學(xué)、價(jià)值論和認(rèn)識(shí)論等作為理論基礎(chǔ)的哲學(xué)取向的教學(xué)理論體系，運(yùn)用心理學(xué)依據(jù)、哲學(xué)思辨、科學(xué)語言深邃地開掘人性和人類文化形態(tài)，追求“真”和“知”的目標(biāo)；培養(yǎng)科學(xué)精神，勇于為真理獻(xiàn)身，嚴(yán)謹(jǐn)務(wù)實(shí)，遵守客觀性的法則，不懈地探索自然和社會(huì)奧秘；樹立科學(xué)思想，不遺余力地實(shí)施旨在提升學(xué)生的精神發(fā)展水平，改進(jìn)學(xué)生的生活質(zhì)量的人文教育。

（2）作為文本——學(xué)習(xí)范例的文化。文本是作者以前人的文化成果為創(chuàng)作的動(dòng)力，以傳統(tǒng)的藝術(shù)形式作為基礎(chǔ)，以直接或間接的生活體驗(yàn)為寫作素材，以創(chuàng)新默識(shí)、同化并超越的思想作為一種意志追求，揮灑簡(jiǎn)約而復(fù)雜、明晰而模糊、直白而雋永的語言，描繪著豐富而多維的作品意義世界，而這個(gè)意義世界不斷地被讀者以各種不同的方式去接受、理解和闡釋，從文本內(nèi)外的多重主體看，文內(nèi)有作者，可能還有其他人物，文外有編者、讀者或批評(píng)家。教師可以通過對(duì)教材的不同處理來貫徹、落實(shí)自己的教學(xué)意圖，學(xué)生可以通過對(duì)教材的言語操作來實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)語文的目的和保證學(xué)習(xí)主體地位。從形式上來說，在教材中文章與練習(xí)、提示、注釋、說明、相關(guān)材料等等因素共同組合成課文，每一篇課文又與其他課文和整個(gè)教材聯(lián)結(jié)在一起，按照科學(xué)的結(jié)構(gòu)排列在一起，共同完成一個(gè)教學(xué)目標(biāo)。

(3)作為架構(gòu)——學(xué)習(xí)組織的文化。一個(gè)班級(jí)就是一個(gè)社會(huì)團(tuán)體，一堂課時(shí)學(xué)習(xí)就是一種組織文化。組織是由個(gè)體構(gòu)成的，個(gè)體文化是組織文化重要的前提和基礎(chǔ)。在課堂社會(huì)結(jié)構(gòu)中，個(gè)體文化角色的主要心理價(jià)值取向是對(duì)角色的期待，角色期待是角色扮演者本人和他人期望他在課堂組織清楚地認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)是自己的責(zé)任，課堂沒有觀眾席，參與、合作是所有關(guān)系的基礎(chǔ)。當(dāng)然參與、合作不是一種瞬間狀態(tài)，而是一個(gè)持續(xù)不斷、善始善終的動(dòng)態(tài)過程；不是一味服從，而是平等、認(rèn)同，既要傾聽他人也要表達(dá)自己；不只是行動(dòng)上的呼應(yīng)，更為有價(jià)值的是思維同步、情感共鳴。另一方面，課堂組織的主持人——教師要善于組織學(xué)生投身于知識(shí)的綜合過程中，統(tǒng)整知識(shí)圖景和人文圖景，組創(chuàng)一個(gè)對(duì)個(gè)體來說相對(duì)完整的文化意義世界。

3、課堂文化表征。語文課堂文化總是有健康、高雅、醇厚的美感撲面而來，那誘人品茗的意蘊(yùn)、大珠小珠落玉盤的心語、形神逼肖的圖像等，將視、聽、嗅、味、觸五官五覺有機(jī)地融會(huì)在一起，給人以符號(hào)性、述說性、畫面性的審美表征。

(1)書面型的符號(hào)性。作為文本的印刷“書”——語文課本，每一篇課文都是作者運(yùn)用一系列的符號(hào)系統(tǒng)，如語詞去證明所意指的文本意義，讓每一個(gè)語詞都承載著各自的文化價(jià)值。如語感，它的對(duì)象首先是言語形式。言語形式是語感的門，語感就是通過這扇門使得詞語的基本特征之間造成一種張力，并在這種張力結(jié)構(gòu)中獲得多大的知識(shí)信息式的極值效應(yīng)。如語境，“不是一個(gè)實(shí)物性的具體存在，而是多層次、多形態(tài)的意義網(wǎng)絡(luò)，文本與語境之間也并非簡(jiǎn)單的單向決定的關(guān)系，而往往是豐富錯(cuò)綜的相互牽動(dòng)和交織”，也就是說，語境生成于一定的言語動(dòng)態(tài)過程中，言語本身也是語境的一個(gè)構(gòu)成，語境對(duì)言語而言具有解釋功能、判斷功能和生成功能。

(2)口頭表達(dá)的述說性?？陬^述說是相對(duì)言語表達(dá)者——學(xué)習(xí)個(gè)體而言的，是指學(xué)習(xí)個(gè)體對(duì)話題的闡述和說明?？陬^述說按體例分類，至少包含了陳述和論說兩種類型：前者以敘述為主，輔以描寫、抒情等文學(xué)手法，對(duì)所述話題給以時(shí)間的鋪展；后者以議論為主，輔以點(diǎn)睛式和哲理式的名言箴語，對(duì)所述話題給以邏輯的證明。按內(nèi)容指向來區(qū)別，又有“所說”和“言說”兩種向度：“所說”是對(duì)課文的書面語靜態(tài)語境的詞典意義、語法結(jié)構(gòu)體意義、由內(nèi)部語境賦予的意義，在“存在之內(nèi)”的向度里進(jìn)行表述，只注意了“所言”的內(nèi)容；“言說”則注重在“存在之外”的向度里進(jìn)行師生之間、生生之間的雙重交流，既表明客體的指標(biāo)，又揭示了言外之意，而且以向他者的敞開為前提，使自己的內(nèi)心袒露在“言說”中與他者友善相遇。然而，無論哪種形式的口頭述說，都得以“得體”為出發(fā)點(diǎn)和歸宿。在表述內(nèi)容、傳遞信息的交際過程中，每一種語體的運(yùn)用，每一個(gè)詞語、每一個(gè)語音、每一次語氣停頓的選擇，均要切合題意，思想深刻，實(shí)例典型，感情真摯，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，語言流暢。

(3)電子文化的畫面性。電子文化的載體是畫面，是一種以他人引導(dǎo)為主的“看”文化，它導(dǎo)致了人類文化再一次由間接交流轉(zhuǎn)向直接交流。人與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，從文字轉(zhuǎn)向了圖像，以美與丑為最根本的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，以直觀、形象的影、視為最典型的藝術(shù)典型，如計(jì)算機(jī)輔助學(xué)習(xí)軟件，充分利用計(jì)算機(jī)多媒體技術(shù)，采用大量的AVT錄像，配合課文進(jìn)行作品欣賞。學(xué)習(xí)成員可以在小小的電腦前欣賞泰山的磅礴氣勢(shì)、三峽的美麗壯觀、盧浮宮的典雅、金字塔的古樸，可以觀看從百草園到三味書屋，也可以觀看從抗日的蘆葦蕩到百萬雄師過大江……電子文化不再依賴語言文字就隨時(shí)可以得到怡悅，“所知”讓位于“所見”，理性判斷讓位于“震驚體驗(yàn)”，邏輯能力被感覺能力所取代。人與知識(shí)信息的關(guān)系，從過去的個(gè)體創(chuàng)造轉(zhuǎn)換為群體的復(fù)制、模擬，“從前單向的大眾傳媒正演變?yōu)閭€(gè)人化的雙向交流，信息不再被‘推’給消費(fèi)者，而是被消費(fèi)者‘拉’出來，并參與到創(chuàng)造信息的活動(dòng)中”。

*作者系上海市建平中學(xué)特級(jí)教師。