現狀描述

在中學語文教學中，常發(fā)現這樣一種現象：當老師們準備時間不太充足時，常常從文言文單元講起。在他們看來，文言文是死東西，有規(guī)律可循，較容易把握?？墒?，一旦講開了，他們發(fā)現，學生的“意志力”有限，很快就患了文言文疲勞綜合癥。此時，老師們往往一籌莫展?；蛘哂仓^皮講下去，或者拿考試來嚇唬學生，或者“畫餅充饑”：堅持，堅持，下個星期，我們就轉入現代文單元的學習了。有時候，為了遷就學生，我們將文言文的學習與現代文交叉進行，仿佛文言文是一個無味的饅頭，需要蘸點果醬或辣椒醬什么的佐料才能勉強下咽似的。

這種教學，反映了目前文言文教學的現狀：只見“語”不見“文”。文言文教學僅僅關注語言的理解（即將文言文翻譯成現代文），而對古代漢語獨有的語言魅力，學習古代漢語對提高語言素養(yǎng)的價值，文言文中強烈的文學因素、文化因素都極為漠視，重視的就是所謂的文言積累，且又多半是文言實詞虛詞的積累。這是缺乏從著眼于“語文”的全面內涵理解文言文的教學導致的結果。

長此以往，只能導致這樣的結果：學生要么對文言文的學習視為畏途，要么輕視討厭文言文的學習。教師也會為文言文的教學深感頭疼，甚至在轟轟烈烈的課改大潮中，對文言文的教學產生疑問：在社會迅猛發(fā)展的今天，到底要不要文言文教育？文言文的分量在新課程中到底占多大分量才合適？

文言文的學習，價值是多方面的。閱讀經典的意義：今天為什么還要讀中國的這些經典？我想主要是為了文化傳承的需要。如果你不想完全拋棄自己的民族文化傳統(tǒng)，那么閱讀代表自己文化傳統(tǒng)的典范性文本，是承繼傳統(tǒng)的一種必要方式。其次，閱讀經典文本是使閱讀者經歷一番文化濡染的過程，它可以改變人的氣質。朱熹就說過，讀書的目的之一就是讓人變化氣質。

《語文課程標準》提出了“知識和能力、過程和方法、情感態(tài)度和價值觀”這三維目標，閱讀教學的目標也是根據這三個維度來設計的。為了實現語文新課程的總目標“全面提高學生的語文素養(yǎng)”，我們必須把三維目標真正落實到閱讀教學中去。

而在實際教學中，許多老師往往強化知識和能力，而弱化過程和方法、情感態(tài)度和價值觀等等。事實上，三維目標在教學中不可偏廢。它們之間的關系可謂相輔相成的。

語文學科是工具性和人文性的統(tǒng)一，“情感態(tài)度和價值觀”目標正是語文人文性要求的體現。語文教學除了教給學生字、詞、句、章、語、修、邏、文等語文知識外，還得注重挖掘課本的人文性內涵。通過豐富多彩的課本內容，對學生進行潛移默化的熏陶，培養(yǎng)學生積極的人生態(tài)度，正確的人生觀。讓學生在閱讀文本的過程中，通過分析鑒賞文本從而形成自己的情感態(tài)度和價值觀。

文言文教學應該很好地了解語文學科“工具性和人文性的統(tǒng)一”，體現語文學科的“三維目標”。

話語轉換

話語轉換是西方現代美學上常用到的一個理論術語。話語是一定思想、觀念、邏輯的對應物。話語轉換只是表面的需求，背后的需求則是觀念的轉換，后者顯得更加關鍵。

語言與情境是互動的。不同的情境會產生不同的語言系統(tǒng)。相反，一種語言系統(tǒng)產生后，會取得一定的獨立的生命，對情境發(fā)生影響，從而改變情境。語言是內心的映照，只是門票和通行證。方法也好，話語和語境也好，都是反映一定的“意思”——心靈的信息。同樣的信息，可以有不同的編碼方式，可以用不同的話語來表達。淺顯的文字同樣可以表達出深邃的思想。如《道德經》，并沒有使用太復雜太古奧的話語，卻表達了對宇宙的總體認識。做學問，有人做得深入淺出，而有人則做得淺入深出。批評方式的現代與不現代，不僅僅取決于話語的形式，關鍵在于話語體現的思想和觀念是不是現代。文化上的現代不完全是個時間的概念，它是一種文化時空和結構的概念。有些東西可以經千年而歷久彌新，而有的東西未產生即已腐朽。

可見，話語轉換是指同樣的信息可以有不同編碼方式，它可以用不同的話語來表達。這種編碼既可以涉及到同類的藝術門類，也可以涉及到不同類的藝術門類。它體現的是話語之間的溝通。

我們現在的社會仍然處于漸進轉型的重要歷史時期，與此同時，我國的思想理論界、學術界，包括哲學研究領域，都處于一個話語轉換、視角轉換的重要過程中。

話語轉換被廣泛地應用著。

電視節(jié)目在傳播過程中會創(chuàng)造一個受眾自我感受和意識形成的潛在空間。對于電視民生新聞節(jié)目來講，其平民話語表達的方式就是潛在空間的具體化表現，它會伴隨著受眾對節(jié)目的理解、認同和接受程度而產生。而電視民生新聞節(jié)目的主持人在一定程度上代替了節(jié)目所釋放的潛在空間，在文化上起到了平民話語轉換客體的功能作用。

攝影的革新，需要更多的善巧方便，轉換攝影批評話語，引入語義學理論等等，當然均在其列。攝影批評話語轉換僅僅是一種方法，其根本目的應該是促進攝影人的覺悟。

王維的詩歌創(chuàng)作能融入繪畫方面的種種技巧和觀念，使得他的山水詩呈現出“詩中有畫”的突出特點。王維的詩歌創(chuàng)作就很好地運用了話語轉換的技巧。

詩歌鑒賞同樣需要話語轉換?！都t樓夢》里的香菱理解王維“大漠孤煙直，長河落日圓”兩句詩時，運用的就是話語轉換的方法。所謂“合上書一想”，就是運用聯想和想象在頭腦中構成圖畫的過程。香菱原來并不理解“大漠孤煙直，長河落日圓”的好處，她沒有塞上生活的體驗，這么“一想”，仿佛也見到了那真實的景物，這才領略到詩的情趣?！岸深^馀落日，墟里上孤煙”，這是她親眼見過的景色，這景色像一幅圖畫保存在她的記憶里。后來讀到這兩句詩，產生了藝術的聯想，原先的畫面又重新浮現出來。詩和畫，就這樣溝通起來了，這段文字可以視為大作家曹雪芹的一則詩話。

文言文教學話語轉換確立的依據是什么呢？

一是激發(fā)興趣的必要性要求。

俗話說，興趣是最好的老師。要使學生在某一方面有建樹，首先，必須培養(yǎng)他們的興趣。學習文言文也不例外。萬里國際學校語文教研組根據文言教學的現狀及規(guī)律總結出一個基本教學規(guī)程。他們制定的文言文教學總體框架第一條就是降低門檻、趣味領先。

二是文言詩文教學目標的要求。

首先，文言文教學必須有利于中華民族傳統(tǒng)美德的傳承。五千年中華文明的精華就是中華民族的傳統(tǒng)美德：勤勞、勇敢、智慧、誠信，不畏艱險、熱愛和平、尊師重教等等。而這些傳統(tǒng)美德每每以不同的方式、不同程度地融會于諸多詩文典籍之中。文言文教學的首要任務就在于發(fā)掘、宣揚這些思想內容，讓青少年學生在學習過程中得到熏陶，受到教益，并將這一系列的傳統(tǒng)美德發(fā)揚光大。

其次，文言文教學必須有利于中國優(yōu)秀文化遺產的繼承。幾千年的歷史長河中，留下了古代圣賢先哲對宇宙、自然、社會以及人生的思維結晶，蘊含著我國古代文人墨客描寫自然、抒發(fā)情懷、記載史事的藝術精華，而正是這些優(yōu)秀的文化因子構建起了中華民族特有的文化傳統(tǒng)和民族精神。

再次，文言文教學還必須有利于青少年學生對淺顯文言文解讀能力與鑒賞水平的提高。文言文的字詞句篇章都是我們學習的內容。文言文教學的內容應該包括四個方面的統(tǒng)一：一是文言，二是文章，三是文學，四是文化。當然，這四個方面不是一個簡單的相加，而是自然的融合。

三是大語文教學觀的要求。

應該大力改變、扭轉文言詩文囿于一隅、自成一家的局面，堅定地樹立大語文觀，使其與其他學科充分相互滲透，融在一起，在教學中盡可能地引進其他學科的相互內容，從而促進學生在文言文學習中具備更高思維層次上的融會貫通能力，將自學能力推上新的臺階。王維是唐代著名的山水畫家，王維山水詩中的景物描寫，往往像作畫一樣注意構圖。繪畫是“空間藝術”，講究“經營位置”或“布局”，王維也把這種繪畫的技巧運用到詩歌中，他特別注意所描寫事物之關聯，善于處理畫面的虛實布置，使詩歌具有構圖美。在繪畫中，畫面的一切物象、色彩都需要根據畫家的思想感情和審美標準來調動安排。王維的詩歌創(chuàng)作就很好地運用了話語轉換的技巧。

實現突圍

一直以來，文言文所占的份量有增無減。新課程的五冊必修教材古文的比例不少，古典詩歌有兩個單元12課書，文言文有三個單元18課書，比重之大，可見一斑。因此，激發(fā)學生學習的興趣，較好地解決文言文閱讀的問題是當務之急。

課標指出，理解和評價古代文學作品的根本方法是歷史眼光與現代觀念的統(tǒng)一：“學習從歷史發(fā)展的角度理解古代作品的內容價值，從中汲取民族智慧；用現代觀念審視作品，評價其積極意義與歷史局限?！比绻處熌軌蚶眠@種古今視界差異，常會激發(fā)學生讀出新意，做到推陳出新、常讀常新。

案例：有的學生讀《愚公移山》時，與環(huán)境保護聯系起來，提出讓愚公搬家，保持生態(tài)平衡；或者開發(fā)旅游，讓愚公們富起來。有的語文老師說到其妻獻疑、智叟問難，學生認為愚公不民主，聽不得不同意見；說到寒暑易節(jié)，始一返焉，學生又認為速度太慢，工具落后。這些創(chuàng)新性閱讀表面上是古今話語的轉換，內里卻閃爍著深刻的思想光芒。

現代詮釋學認為距離不僅不是障礙，而且為閱讀創(chuàng)造契機，因為正是距離構成了視界的差異，正是差異才使文本不斷讀出新意，產生新的閱讀效果?，F代中學生盡管學識有限，也會從自身所處的時代和個人的視野，向文本發(fā)難詰問。

今日學生讀《木蘭詩》提出“女權意識”，讀《伐檀》聯系廉政建設，給文本注入了現代意識，我們依然會感到唐突。其實這并非無端地把古典文本的閱讀現代化，而是一種閱讀視界的變化。不再滿足于保存過去的意義才要用現代觀念來消解它，并引發(fā)出新意。清代詞論家譚獻在《復堂詞論》中說：“作者之用心未必然，而讀者之用心未必不然。”學生的閱讀應該了解古典文本的歷史意義，但不能就此打住，封閉于此。任何閱讀都是以當下社會語境與歷史語境展開的對話，是現代視界與歷史視界的融合。

2003年全國高考作文題“感情親疏和對事物的認知”就很少有學生想到《鄒忌諷齊王納諫》這樣一個非常典型的例子。

運用話語轉換的學習方法，架起文本閱讀和閱讀生活之間的橋梁。（當然，前提是疏通字詞）

學習《魯提轄拳打鎮(zhèn)關西》一文，學生為“路見不平，拔刀相助”的魯提轄的俠義之舉拍手稱快，為他三拳打死鎮(zhèn)關西的痛快淋漓勁兒大聲喝彩。進而引導質疑：穿越歷史時空，今天我們普通人是否有權自己處置“犯罪嫌疑人”？從而引導學生明確：當今社會懲罰惡人的權力僅屬于執(zhí)法機關，做事合情更要合理合法。

閱讀《衛(wèi)風·氓》一文，可以質疑：詩中這位癡情、勤勞、溫柔、堅強的婦女為何竟被丈夫遺棄？“士之耽兮，猶可說也。……靜言思之，躬自悼兮?！笔巧鐣x予了男子以特權，女子的悲劇根源在于夫權社會。聯系當今社會，婦女的地位有變化嗎？引導明確：新中國成立后，婦女取得了與男子平等的地位，憲法給予了充分的保障。廢除了纏足、買賣婚姻的惡習。學生還舉出了現代詩人舒婷的詩歌《致橡樹》，重溫了現代女性獨立、自主、平等的要求和自由的愛情宣言。社會的進步顯而易見。當然，無須掩飾，當今社會仍存在拐賣婦女兒童的罪惡活動?？梢越璐伺囵B(yǎng)學生懲惡揚善的責任感。

學習《勾踐滅吳》一文，讓學生分析出勾踐為了復仇，作了哪些充分的準備。勾踐的準備有減免徭役、鼓勵生育、廣納賢才、休養(yǎng)生息之策等等。勾踐的這些措施用今天的眼光，該如何看待？“令孤子、寡婦、疾疹、貧病者納宦其子?！边@項措施形同當今社會的救濟，甚至類似于社保，無論是在過去還是今天，都是非常有積極意義的。然而，應該看到，鼓勵生育的那項政策在今天是行不通的。建國初年，錯誤地批判人口學家馬寅初，結果釀成了“錯批一人，誤增三億”的沉重后果。今天我們社會的一些貧困問題、失業(yè)問題、資源嚴重不足問題都與人口過多有著密切的關系。2005年1月6日是我國人口達到13億的日子。通過學習，學生也領略到為什么我國將計劃生育政策列為國家的基本國策。

學習《寡人之于國也》與《齊桓晉文之事》，可將“儒家重‘民’思想”與現代社會減輕農民負擔等問題聯系起來。

學習《孔雀東南飛》一文，領略古代社會封建禮教破壞青年男女幸福的罪惡，該文也可以說控訴了封建家長制的罪惡。進而提出問題，在今天，愛情和婚姻等問題有何變化呢？學生們能夠明確：當今社會，愛情自由，婚姻自主，社會取得了明顯的進步。然而，無庸諱言，婆媳矛盾仍是家庭生活的一大難題，幾千年的封建家長制的影響仍阻礙著社會民主政治生活的發(fā)展。

讀《種樹郭橐駝傳》，引導學生在學習文本的過程中，由對作者政治態(tài)度和思想情感的了解和評價來培養(yǎng)學生關注現實的情懷。文末“傳其事，以為官戒也”的點睛之筆概括了文章的寓意?！暗┠豪魜矶粼唬汗倜贍柛脿栔?，督爾獲，早而緒，早織而縷，字而幼孩，遂而雞豚，鳴鼓而聚之，擊木而召之?！边@些所謂的“勸農”實質上等于“傷農”。遠在中唐時期的柳宗元對生活的關注賦予作者以悲憫民眾的情懷，失意的仕途使多年謫居偏僻之地的作者充滿憂患意識。縱觀歷史，對處于下層災難深重的農民生活的關切，是中國傳統(tǒng)知識分子難以消釋的情結。今天，改革開放已掃除封建思想的陰霾，但是擾民、傷民的現象并未真正杜絕。怎樣讓學生真正、深入地理解文本的深刻內涵呢？在文本的基礎上，引導學生認識到：“中國的‘三農’問題曾使共和國前總理朱鎔基夜不能寐！”

讀《紅樓夢》，引導質疑：為說明同是投親靠友，寄人籬下，為什么在賈府薛寶釵能討得上上下下的喜歡，而林黛玉卻不能？不難明白，那是因為薛姑娘精通世故，不像林姑娘那般“孤標傲世”。薛姑娘的關系學在今天仍然是一門大學問呢！

課程標準指出：“語文課程具有豐富的人文內涵和很強的實踐性”，“應該讓學生在廣泛的語文實踐中學習語文、用語文，逐步掌握運用語言文字的規(guī)律”，“注重跨領域學習，拓展語文學習的范圍，通過廣泛的實踐，提高語文綜合運用能力”?！罢Z文版”實驗教材探究性學習活動設計注意跨學科知識和學習資源的整合（學科內聽說讀寫能力的整合，語文學科與其他學科的整合，課堂教學資源與社會語文生活資源的整合，等等）；注重面向時代發(fā)展，注重實踐性和應用性，引導學生在日常語言生活中發(fā)現問題、發(fā)現道理；注重現代信息技術的運用和學科共通能力（信息的搜集、處理、運用）的培養(yǎng)。

簡而言之，語文探究性學習要面向社會生活，既同單元學習要求有內在聯系，又有意拓展學生視野，激發(fā)學生的探究興趣和創(chuàng)造潛能。

總而言之，通過話語轉換，讓文本閱讀走向閱讀生活，讓學生從縱深的角度來領略文本，這是最終的目的，而不是將語文課上成時事課或政治課，老師要適時地收回學生開放的情感思緒，指導學生回到最根本的文本閱讀上來。閱讀生活幫助我們閱讀文本，文本是師生共同構建語文學習的起點之一，語文教育必須由這個起點延伸，構筑一個通向生活的跑道，讓學生在閱讀文本的同時，尋求與閱讀文本相關聯的生活領域，體驗文本學習的現實意義，最終走向對生活的閱讀。這個通向生活的跑道的構筑者應該由語文教師承擔，方法即是話語轉換。