文學(xué)的顯要特征是形象性，形象大于理念，理念要借助形象。可以說(shuō)，沒(méi)有形象的表達(dá)根本算不上文學(xué)性的表達(dá)，不是文學(xué)作品。這里所說(shuō)的文學(xué)能力，也就是把抽象的概念具體化為生動(dòng)的形象，或反過(guò)來(lái)把具體生動(dòng)的形象概括為抽象的概念。作為重在考查考生表達(dá)能力的高考作文，文學(xué)能力當(dāng)然也在考查之列。特別是“人文性”被高度重視的今天，“文學(xué)教育”成了語(yǔ)文教學(xué)的重點(diǎn)，對(duì)“文學(xué)性”的考查也自然成了重點(diǎn)。

高考作文的文學(xué)性主要體現(xiàn)在考生的構(gòu)思和行文上，也就是構(gòu)思要巧，選材要新，立意要深，語(yǔ)言要美，其文學(xué)能力主要體現(xiàn)在把抽象的理念具體化為生動(dòng)的形象。從2004年的高考開(kāi)始，對(duì)考生文學(xué)能力的考查又提高了：在作文命題上也加注了很濃厚的文學(xué)因素。如：

閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。

水有水的性格——靈動(dòng)。山有山的性情——沉穩(wěn)。水的靈動(dòng)給人以聰慧，山的沉穩(wěn)給人以敦厚。然而，靈動(dòng)的海水卻常年保持著一色的蔚藍(lán)，沉穩(wěn)的大山卻在四季中變化出不同的色彩。

請(qǐng)以“水的靈動(dòng)，山的沉穩(wěn)”為話題，寫(xiě)一篇不少于800字的文章。

[注意]①話題包括兩個(gè)方面，可以只寫(xiě)一個(gè)方面，也可以兼寫(xiě)兩個(gè)方面。②立意自定。③文體自選。④題目自擬。⑤不得抄襲。

這是2004年江蘇卷的作文命題，初次接觸這道作文試題，不光是學(xué)生，就是不少語(yǔ)文老師也會(huì)驚呼：“此題難寫(xiě)！”但當(dāng)我們進(jìn)行深入分析，廣泛比較之后，又不得不稱贊這是一道很優(yōu)秀的題目。

其優(yōu)秀之處，不僅因?yàn)樗呛苡姓芾砭辰绲脑掝}作文，也不僅因?yàn)樗廊磺擅畹乇３种掝}作文的最新命題形式——關(guān)系式話題的特點(diǎn)，更重要的是這道作文命題含有很高的文學(xué)審美價(jià)值。濃濃的文學(xué)意味流淌在語(yǔ)句間，也流淌在語(yǔ)句之外。

首先是材料的文學(xué)意味很濃。

水有水的性格——靈動(dòng)。山有山的性情——沉穩(wěn)。水的靈動(dòng)給人以聰慧，山的沉穩(wěn)給人以敦厚。

然而，靈動(dòng)的海水卻常年保持著一色的蔚藍(lán)，沉穩(wěn)的大山卻在四季中變化出不同的色彩。

這段話既有哲理的意蘊(yùn)，又有詩(shī)的精美、凝練，更有形象的生動(dòng)顯明，是詩(shī)化的材料。

其次是話題本身的文學(xué)意味很濃。用一般的方式來(lái)表達(dá)，話題“水的靈動(dòng)，山的沉穩(wěn)”無(wú)外乎是“靈動(dòng)與沉穩(wěn)”的關(guān)系話題?！办`動(dòng)與沉穩(wěn)”周正得有些呆板；但命題者加上了“水”“山”的修飾，變化為“水的靈動(dòng)，山的沉穩(wěn)”就有韻味了。它不僅使語(yǔ)言整齊優(yōu)美，具有詩(shī)的頓挫，而且賦予了鮮明的形象特征，給具有文學(xué)靈氣的人以豐富的思維空間。但不少考生卻因?yàn)槿狈ξ膶W(xué)的思維能力，因而難以悟透這個(gè)話題所含的形象特征，卻實(shí)打?qū)嵉厝ゴ髮?xiě)特寫(xiě)山怎么樣，水怎么樣。他們并沒(méi)有弄懂這個(gè)話題所隱含的比喻意義——“像水的靈動(dòng)，如山的沉穩(wěn)”的內(nèi)涵，所以構(gòu)思作文時(shí)缺乏聯(lián)想和想象，在選材命意上就無(wú)法“由此及彼”——由“水的靈動(dòng)，山的沉穩(wěn)”想到“像水的靈動(dòng)，如山的沉穩(wěn)”的更廣闊的東西，其靈氣被“水”溺死，被“山”壓死了，寫(xiě)作能力被缺乏文學(xué)解讀和文學(xué)審美的干癟意識(shí)扼殺了。

如果話題是“靈動(dòng)與沉穩(wěn)”的話，或許他們寫(xiě)起來(lái)會(huì)更直接明了一些，但變成“水的靈動(dòng)，山的沉穩(wěn)”，就有些拿不定主意了。加了“水”“山”，不少考生竟不懂“靈動(dòng)”“沉穩(wěn)”，特別是“靈動(dòng)”的意思了，這一點(diǎn)完全可以從他們作文中那些不知所云的內(nèi)容看出。不懂“靈動(dòng)”“沉穩(wěn)”的意思，其原因就在于不能把握“水”“山”的形象特征及其由特征而產(chǎn)生的意象。

如水，它的形象特征是豐富的，其意象也是豐富的。一定的意象是從相應(yīng)的形象特征中提煉出來(lái)的。

“流逝”的意象是從“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍晝夜?！钡男蜗筇卣魈釤挼?。

“堅(jiān)韌”、“持之以恒”、“以柔克剛”的意象是從“水滴石穿”的形象特征提煉的。

“純潔”的意象是從水晶瑩剔透的形象特征提煉的；而水的“柔弱”的意象是從水易被污染的形象特征提煉的。

“從善如流”的“水”是“虛心”的意象。

“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”的“水”是“奔放”的意象。

那么“水的靈動(dòng)”之中的“靈動(dòng)”這個(gè)意象又是從水的什么現(xiàn)象提煉出來(lái)的呢？原來(lái)——水，遇高則止，遇低則流；遇阻則繞，遇崖則瀑；遇灘則緩，遇坡則湍，遇凹則潭。

水，淺則清澈，深則碧綠，淵則陰森。

水，冷則冰，熱則氣，常則流。

水，方則方，圓則圓，扁則扁，長(zhǎng)則長(zhǎng)。

水，總是能根據(jù)環(huán)境的不同而變化自己，無(wú)論在什么樣的情況下，它都能從容應(yīng)對(duì)，以求得自身的存在和價(jià)值，這就是“水的靈動(dòng)”。根據(jù)水的這些現(xiàn)象特征，我們不難讀懂“靈動(dòng)”的內(nèi)涵。“靈動(dòng)”就是“靈活、機(jī)動(dòng)”的意思，就是“聰明”“智慧”“實(shí)事求是”“與時(shí)俱進(jìn)”的意思；而不是活潑、好動(dòng)、開(kāi)朗、爽快的意思。當(dāng)讀懂了“靈動(dòng)”的內(nèi)涵，寫(xiě)起作文來(lái)就不會(huì)脫離話題，就不會(huì)出現(xiàn)立意無(wú)著落，選材很茫然的情況了。

形象思維是文學(xué)思維，是審美的思維。當(dāng)我們深入觀察，發(fā)揮聯(lián)想和想象，由事物的現(xiàn)象升華到文學(xué)的形象時(shí)，就能很順利地解開(kāi)“靈動(dòng)”這一概念的內(nèi)涵，就能在現(xiàn)實(shí)生活中選擇出“靈動(dòng)”的寫(xiě)作內(nèi)容了。

2004年湖北卷作文命題也同樣包含著極濃的文學(xué)意味。不同的是其文學(xué)意味包含在材料之中。

唐朝的劉禹錫寫(xiě)過(guò)一首《昏鏡詞》詩(shī)。詩(shī)的小引說(shuō)：一位制鏡的工匠在店鋪里擺了十面銅鏡出售，其中只有一面磨得清晰明亮，其余九面都昏暗模糊。有人不解地問(wèn)：為什么鏡的昏明如此懸殊？工匠解釋說(shuō)：并不是不能把所有的鏡子都磨制得一樣光亮，問(wèn)題是買(mǎi)鏡子的十人中有九個(gè)喜歡昏鏡而不喜歡明鏡，因?yàn)榍逦饬恋溺R子能照見(jiàn)無(wú)論多么細(xì)小的瑕疵，絕大多數(shù)人用這樣的鏡子會(huì)感到不自在。

這個(gè)材料本身具有極強(qiáng)的文學(xué)形象成分，它其實(shí)是一則寓言，而不是現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)錄?；ㄥX(qián)去買(mǎi)用不成的生活日用品的事情是不可能發(fā)生的；而人回避自己，不愿清晰的審視自己的事情確實(shí)又是屢見(jiàn)不鮮的。劉禹錫的“昏鏡”“明鏡”已經(jīng)不是具體的事物，而是人的榜樣，人的態(tài)度，人的追求，是一種比喻，一種象征。有些學(xué)生不能用文學(xué)的審美來(lái)解讀材料，就誤入了迷陣，鬧出了笑話。

文學(xué)的特征是形象性，其靈魂是人文性。作文需要形象來(lái)添彩，需要人自身的靈魂來(lái)充實(shí)。沒(méi)有色彩，文章就無(wú)味；超出人自身的本性，文章就會(huì)虛假。

在寫(xiě)作中，無(wú)論考生寫(xiě)什么文體，若沒(méi)有相當(dāng)?shù)奈膶W(xué)功底作保證，寫(xiě)起來(lái)肯定是困難重重；若沒(méi)有及時(shí)調(diào)動(dòng)起文學(xué)思維來(lái)解讀作文命題的話，肯定如墜云霧。在大力倡導(dǎo)人文性的時(shí)代，文學(xué)教育已經(jīng)發(fā)展到接受檢驗(yàn)的高度了。

考生若具有了相當(dāng)?shù)奈膶W(xué)素養(yǎng)，作文時(shí)就會(huì)有一方“明鏡”，就能擁有“水的靈動(dòng)，山的沉穩(wěn)”。

如下面作文試題也有極強(qiáng)的文學(xué)性，大部分學(xué)生由于缺乏文學(xué)能力，因而無(wú)法下筆，不知從何寫(xiě)起。

閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。

有人說(shuō)現(xiàn)在是知道“周迅”的人越來(lái)越多了，知道“魯迅”的越來(lái)越少了；知道“關(guān)之琳”的越來(lái)越多了，知道“卞之琳”的越來(lái)越少了；知道“馬克”的越來(lái)越多了，知道“馬克·吐溫”的越來(lái)越少了；知道“比爾”的越來(lái)越多了，知道“保爾”的越來(lái)越少了；知道“景岡山”的越來(lái)越多了，知道“井岡山”的越來(lái)越少了；知道“愛(ài)情”的越來(lái)越多了，知道“艾青”的越來(lái)越少了；知道“就要發(fā)”的越來(lái)越多了，知道“九一八”的越來(lái)越少了。

對(duì)以上材料你有何感想？請(qǐng)以“文化反思”為話題，自擬題目寫(xiě)一篇文章。

要求：1、所寫(xiě)內(nèi)容必須在話題范圍之內(nèi)；2、立意自定，角度自選；3、除詩(shī)歌外文體不限；4、不少于800字；5、不得抄襲。

此題的話題是“文化反思”，話題要求寫(xiě)“對(duì)文化的反思”。但文化是什么？詞典上注釋為：①人類在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，特指精神財(cái)富，如文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)等。②考古學(xué)用語(yǔ)，指同一個(gè)歷史時(shí)期的不依分布地點(diǎn)為轉(zhuǎn)移的遺跡、遺物的綜合體。同樣的工具、用具，同樣的制造技術(shù)等，是同一種文化的特征，如仰韶文化、龍山文化。③指運(yùn)用文字的能力及一般知識(shí)：文化水平/學(xué)習(xí)文化。

“文化”一詞有這么復(fù)雜的內(nèi)涵，在考場(chǎng)上我們無(wú)法去翻閱詞典，也就無(wú)法明白這些意義。即使你能知道這些意義，那話題中的“文化”又應(yīng)該作何解釋？顯然，如果只看這個(gè)話題，就會(huì)感到它很寬泛，不好定位。但是，如果能夠巧用材料，那話題的難度就會(huì)降解。材料對(duì)話題有解釋作用，有定位作用。然而，這是一則文學(xué)性很強(qiáng)的材料，文學(xué)素養(yǎng)底子薄了就讀不懂；讀了也是不得要領(lǐng)，甚至更為稀里糊涂，真可謂“不讀不明白，讀了更糊涂”。而文學(xué)素養(yǎng)好的考生一下子就能從材料中讀出“文化”的含義。

被人知道得越來(lái)越多的是“周迅”、“關(guān)之琳”、“馬克”、“比爾”、“景岡山”、“愛(ài)情”、“就要發(fā)”。“周迅”、“關(guān)之琳”、“景岡山”是時(shí)尚歌星影星，“比爾”是富翁，“馬克”是貨幣，這些和“愛(ài)情”、“就要發(fā)”的世俗情態(tài)放在一起是什么意思？被人知道得越來(lái)越少的是“魯迅”、“卞之琳”、“馬克·吐溫”、“保爾”、“井岡山”、“艾青”、“九一八”。“魯迅”、“艾青”、“卞之琳”、“馬克·吐溫”是文學(xué)家，“保爾”是文學(xué)形象，“井岡山”是革命圣地，“九一八”是抗戰(zhàn)紀(jì)念日。這些放在一起又是什么意思？

其實(shí)，這就是文學(xué)性的表述?！爸苎浮?、“關(guān)之琳”、“馬克”、“比爾”、“景岡山”、“愛(ài)情”、“就要發(fā)”，“魯迅”、“卞之琳”、“馬克·吐溫”、“保爾”、“井岡山”、“艾青”、“九一八”都加上了引號(hào)，表明并不是實(shí)指，而是運(yùn)用了“把抽象的概念具體為生動(dòng)形象”的借代手法，指的某種概念。那是什么概念？

把這兩組對(duì)比起來(lái)一分析，就會(huì)知道——“周迅”類實(shí)際上是“流行”、“時(shí)尚”、“世俗”、“娛樂(lè)”、“消閑”等概念的形象說(shuō)法。而“魯迅”類則是“經(jīng)典”、“傳統(tǒng)”、“高雅”、“神圣”、“嚴(yán)肅”等概念的形象說(shuō)法。

再把這種認(rèn)識(shí)和話題“文化反思”結(jié)合起來(lái)思考，就會(huì)知道——“周迅”類實(shí)際上是指“流行文化”、“時(shí)尚文化”、“世俗文化”、“娛樂(lè)文化”、“消閑文化”，我們可以統(tǒng)稱為“世俗文化”。而“魯迅”類則是“經(jīng)典文化”、“傳統(tǒng)文化”、“高雅文化”、“神圣文化”、“嚴(yán)肅文化”，我們可以統(tǒng)稱為“經(jīng)典文化”。“對(duì)文化的反思”，也就是對(duì)這兩類文化的反思。再結(jié)合材料的表述，“對(duì)文化的反思”實(shí)際上就是對(duì)“世俗文化”被重視，而“經(jīng)典文化”卻被忽視、淡化這一社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行反思。

抓住材料進(jìn)行分析，我們無(wú)須查詞典，就能知道“文化”的含義，而且還知道了命題要求我們反思的對(duì)象——文化，知道了命題要求我們對(duì)文化反思的內(nèi)容——“世俗文化”被重視，而“經(jīng)典文化”卻被忽視。弄明白了這些，我們自然就會(huì)思考出比較好的立意：

1、傳統(tǒng)文化不能丟。我們需要傳統(tǒng)文化，它使我們生活得豐富快樂(lè)；我們更應(yīng)堅(jiān)守傳統(tǒng)文化，它使我們的思想厚重，根基堅(jiān)實(shí)。

2、“世俗文化”和“經(jīng)典文化”是人類文化中不可或缺的兩個(gè)部分，我們不能厚此薄彼。曾經(jīng)的“經(jīng)典文化”促生了今天的“世俗文化”，今天的“世俗文化”也將促生明天的“世俗文化”，并且經(jīng)過(guò)時(shí)間的淘洗，使優(yōu)秀的部分積淀下來(lái)也成為“經(jīng)典文化”。因此，重視“世俗文化”遠(yuǎn)比什么文化都不重視要好得多，并不是什么壞事。只是在重視“世俗文化”的同時(shí)，別忽視了“經(jīng)典文化”。兩種都看重，人的精神世界會(huì)更充實(shí)、更豐富、更厚重、更有品位，我們的社會(huì)就會(huì)更優(yōu)化、更堅(jiān)實(shí)、更和諧、更有底蘊(yùn)。

分析到這里，你還會(huì)覺(jué)得無(wú)東西可寫(xiě)嗎？還會(huì)遠(yuǎn)離話題，不著邊際的去大談歷史，大談流行，大談精神，大談時(shí)髦等與話題“文化反思”毫無(wú)相干的東西嗎？

具體問(wèn)題具體分析，是解決困難的法寶。巧用材料，是消解話題難度的金鑰匙。文學(xué)能力，是理解材料含義的醒腦丹。

*作者系湖北房縣一中特級(jí)教師。