語文課程標(biāo)準(zhǔn)指出：閱讀是學(xué)生的個(gè)性化行為，教師要十分珍視學(xué)生獨(dú)特的感受、體驗(yàn)和理解，積極倡導(dǎo)個(gè)性化閱讀。但不可否認(rèn)在個(gè)性化閱讀實(shí)踐中存在不少觀念上的誤區(qū)和偏頗。筆者認(rèn)為：要真正演繹個(gè)性，放飛心靈，實(shí)現(xiàn)學(xué)生的個(gè)性化閱讀，教師要為其提供路標(biāo)，指明方向。

一、個(gè)性化閱讀的根本——尊重文本

在教學(xué)實(shí)踐中，經(jīng)常會(huì)碰到這樣的現(xiàn)象：有些教師為了“珍視”學(xué)生多元的感受、體驗(yàn)，使課堂生成精彩，對學(xué)生游離文本、曲解文本的知識“生成”或不置可否，或大加褒揚(yáng)，忽視對文本價(jià)值取向的引導(dǎo)，導(dǎo)致文本的失落。尊重文本是個(gè)性化閱讀的“根”和“本”。一千個(gè)讀者就會(huì)有一千個(gè)于勒，不同的人自然會(huì)有不同的體驗(yàn)和感悟，但于勒就是于勒，不能讀成閏土，個(gè)性化解讀一定要立足于文本。個(gè)性化不等于自由化，對文本的理解不能隨心所欲。《在烈日和暴雨下》一文中有這么一句：“祥子真想硬把這車放下，去找個(gè)地方避一避?！蹦澄唤處熥寣W(xué)生思考：“硬”字反映了祥子怎樣的心理活動(dòng)？有同學(xué)說：哪里有壓迫，哪里就有反抗。祥子怒發(fā)沖冠，想毆打、殺死那些坐車人，以解心頭之恨。也有同學(xué)說：祥子想到坐車人欺人太甚，咱們拉車兄弟們要團(tuán)結(jié)起來，好好懲罰一下那個(gè)壞家伙，給他點(diǎn)顏色看看。教師對學(xué)生的這些“個(gè)性化見”解大加贊賞。事實(shí)上，祥子是一個(gè)誠樸、厚道、善良的車夫，此時(shí)此刻，他心里雖然非常憤怒，但反抗是相當(dāng)有限的，不會(huì)付諸于行動(dòng)，苦水只能往肚里咽，所以上述理解明顯有離譜的現(xiàn)象。個(gè)性化閱讀應(yīng)堅(jiān)持文本正確的價(jià)值導(dǎo)向，建立在合情、合理乃至科學(xué)的基礎(chǔ)之上。

二、個(gè)性化閱讀的前提——充分感悟

我們時(shí)常發(fā)現(xiàn)：學(xué)生只是粗讀了一篇課文，字句都尚未讀通，處于淺嘗輒止或朦朦朧朧的“淺閱讀”狀態(tài)，教師就讓學(xué)生說感悟。長此以往，助長學(xué)生淺讀書的習(xí)慣，甚至使學(xué)生養(yǎng)成囫圇吞棗、心浮氣躁的習(xí)氣。學(xué)生在閱讀中產(chǎn)生的體驗(yàn)不管有多么獨(dú)特，都必須以文本為依據(jù)。只有認(rèn)真閱讀文本，仔細(xì)推敲文本，才能形成獨(dú)特的見解，達(dá)到與作者心靈的溝通，否則只能造成無根、無源的淺閱讀?！杜_(tái)階》一文塑造了勤勞、善良、有樸素愿望的父親形象。學(xué)習(xí)此文時(shí)我讓學(xué)生反復(fù)閱讀、琢磨、品味，然后水到渠成，讓學(xué)生思考：在九級的高臺(tái)階筑好之后，父親為什么感到失落？由于感悟比較充分，同學(xué)們形成了不少獨(dú)特的，富有一定深度的見解，如有同學(xué)說：九級的高臺(tái)階筑好之后，也就實(shí)現(xiàn)了他畢生的追求和理想，他失去了追求的目標(biāo)和方向，所以感到非常失落。有同學(xué)說：建一幢有高臺(tái)階的新房子，是父親的愿望，他為之奮斗了大半輩子。但當(dāng)真正實(shí)現(xiàn)的時(shí)候，父親已經(jīng)老了。父親習(xí)慣上只有三步的臺(tái)階，更習(xí)慣與人低眉順眼的交往、打招呼，挺胸昂首、趾高氣揚(yáng)對他來說無異于演戲作秀，所以感到很失落，渾身不自在。功到自然成，學(xué)生多讀多吟，含英咀華，所得到的個(gè)性化見解既忠于文本又新穎別致，富有創(chuàng)意，走出偽個(gè)性化的誤區(qū)。

三、個(gè)性化閱讀的準(zhǔn)則——異中有同

個(gè)性化的閱讀過程中不應(yīng)只重視學(xué)生的閱讀體驗(yàn)和感悟的差異性、獨(dú)特性，還應(yīng)重視學(xué)生對文本意義達(dá)成的共識，也就是共性化。盡管學(xué)生“仁者見仁”、“成嶺成峰”、“各有所見“，但仍存在一個(gè)共視區(qū)域。在個(gè)性化閱讀教學(xué)中，個(gè)性和共性的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的。關(guān)于《醉翁亭記》中寫景的作用，據(jù)統(tǒng)計(jì)，筆者所在班15%的同學(xué)認(rèn)為是為“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也”這句話作鋪墊，表現(xiàn)作者的山水之樂；50%的同學(xué)認(rèn)為表現(xiàn)作者與民同樂的思想感情；30%的同學(xué)認(rèn)為寄托作者被貶之后的抑郁心情；5%的同學(xué)持其它意見。事實(shí)上，前三種見解都正確，但第二種見解應(yīng)該是最主要的。因?yàn)閺恼n文的內(nèi)容來看，作者欣賞山間美麗的景色，與賓客喝酒游戲，對游人的快樂感到高興，都表現(xiàn)出他的“與民同樂”的情懷。異中有同，這是個(gè)性化閱讀所應(yīng)遵循的準(zhǔn)則。

四、個(gè)性化閱讀的關(guān)鍵——超越文本

個(gè)性化閱讀的關(guān)鍵在于超越文本，它是個(gè)性化閱讀的最高境界。要超越文本，必須張揚(yáng)個(gè)性，打破對作家、編者的迷信，不為文本所困，善于用創(chuàng)新思維來思考問題，學(xué)會(huì)用獨(dú)特的視角去審視文本，以獲得非同一般的感受，激活原本凝固的語言文字，噴薄生命的源泉。當(dāng)然超越文本，要源于對文本的尊重，絕不能偏離文本的價(jià)值?！遏~我所欲也》中寫道：“一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也?！泵献诱J(rèn)為行道之人不吃“嗟來之食”是不失本心的行為。有同學(xué)敢于創(chuàng)造性地解讀這段文字，在立足文本的基礎(chǔ)上超越文本。他認(rèn)為：究竟如何對待“嗟來之食”，要視具體情況而定。如果接受這種施舍，不僅自己的人格受到污辱，而且嚴(yán)重?fù)p害了國家和人民的利益，對于這樣的施舍，當(dāng)然應(yīng)該是寧愿餓死也不接受。但有時(shí)接受“嗟來之食”保存了自己，雖然自己受到了一定的損害，但可更好地維護(hù)國家和人民的利益，此時(shí)不妨?xí)呵胰倘柝?fù)重。以上個(gè)性化見解既尊重了文本，又有所創(chuàng)新，賦予“嗟來之食”以新的含義，讀“活”文本，超越文本。

閱讀應(yīng)尊重多元性，弘揚(yáng)個(gè)性，但個(gè)性飛揚(yáng)不能隨心所欲，思維馳騁不能胡思亂想。個(gè)性化閱讀應(yīng)建立在合情、合理乃至科學(xué)的基礎(chǔ)上。教師要善于為學(xué)生的個(gè)性化閱讀提供路標(biāo)，讓他們堅(jiān)持正確的價(jià)值導(dǎo)向，掌握正確的閱讀方法，沖出個(gè)性化閱讀的誤區(qū)。