一、當(dāng)代文學(xué)與中學(xué)語文教材

當(dāng)代文學(xué)走進(jìn)中學(xué)語文教材，是語文教材選材的優(yōu)良傳統(tǒng)。中學(xué)語文教材保持著與社會(huì)時(shí)代同步發(fā)展，吸收著反映當(dāng)下生活的當(dāng)代作品中的優(yōu)秀之作?！吨行W(xué)教材審定標(biāo)準(zhǔn)》中指出：教材內(nèi)容要符合我國國情，體現(xiàn)時(shí)代精神?！绑w現(xiàn)時(shí)代精神”自然意味著要符合當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的特點(diǎn)。反映在內(nèi)容上，就“要樹立現(xiàn)代意識(shí)，更多地把眼光朝向當(dāng)前，……以更鮮明地反映現(xiàn)實(shí)生活的脈搏，使學(xué)生感受到時(shí)代精神和新鮮氣息”，“語文教材要確立歷史名篇和當(dāng)代作品的比例，以保證讓適當(dāng)數(shù)量的時(shí)文入選”。九十年代末在全國掀起的對(duì)語文教學(xué)的全面聲討中，有人指出現(xiàn)行教材“當(dāng)代的東西太少，不利于學(xué)生面向現(xiàn)實(shí)及未來的世界，不利于他們兼收并蓄，發(fā)展多向思維能力”，“文學(xué)的現(xiàn)代化、啟蒙這些80年代文學(xué)研究的關(guān)鍵詞，像一個(gè)不受歡迎的客人，被拒絕在中學(xué)語文教育的門外”。高中語文教材遠(yuǎn)離了當(dāng)代文學(xué)，人教社中學(xué)語文室副主任溫立三分析原因時(shí)指出：首先是公認(rèn)的文學(xué)精品有待于時(shí)間來檢驗(yàn)，這需要一個(gè)過程；其次文學(xué)佳作不多是一個(gè)不容回避的事實(shí)。

《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》(實(shí)驗(yàn))中說：“教材書選文要有時(shí)代性和典范性，富有文化內(nèi)涵，文質(zhì)兼美?！备挥形幕瘍?nèi)涵和時(shí)代氣息成了文學(xué)作品入選語文教材的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)?！皶r(shí)代性應(yīng)該是當(dāng)代性，也就是說不能脫離當(dāng)前的時(shí)代。”經(jīng)典性和當(dāng)代性是教材選文的一對(duì)矛盾，經(jīng)典作品是歷史的，而不是當(dāng)代的，它必然與當(dāng)代青少年的經(jīng)驗(yàn)興趣產(chǎn)生一定的距離。孫紹振在分析高中語文教材選文的經(jīng)典性時(shí)指出：“經(jīng)典的命運(yùn)在于兩個(gè)方面，一是歷史的價(jià)值，二是當(dāng)代的價(jià)值。當(dāng)這兩種價(jià)值統(tǒng)一，至少?zèng)]有直接沖突的時(shí)候，經(jīng)典在當(dāng)代課本中就能繼續(xù)保持權(quán)威和典范的地位，一旦發(fā)生了沖突，經(jīng)典就可能失落其典范的權(quán)威，不斷經(jīng)受著當(dāng)代價(jià)值觀念的苛刻的檢驗(yàn)。這就是經(jīng)典的命運(yùn)。”高中語文教材中的許多占有重要地位的被稱為“經(jīng)典”的作品，不能適應(yīng)當(dāng)代價(jià)值觀念的苛刻檢驗(yàn)，于是乎逐步地淡出了中學(xué)語文教材。反映新時(shí)代生活的當(dāng)代作品不斷地走進(jìn)中學(xué)語文教材?，F(xiàn)在使用的人教社2000年編定的高中語文教材中，選入的新時(shí)期的優(yōu)秀作品有：余秋雨的《道士塔》、史鐵生的《我與地壇》、汪曾祺的《胡同文化》、高曉聲的《陳奐生上城》、舒婷的《致橡樹》、海子的《面朝大海春暖花開》、韓東的《山民》等作品，這些作品飄逸著文學(xué)的馨香、時(shí)代的氣息，深受師生的好評(píng)。青少年的精神世界需要大量富有活力的當(dāng)代文學(xué)。為彌補(bǔ)數(shù)量上的缺憾，與高中語文教材配套使用的供學(xué)生課外閱讀的《語文讀本》中選入了大量的富有時(shí)代氣息的當(dāng)代文學(xué)，單從高中一年級(jí)上冊使用的讀本中就可以看到：食指、穆旦、梁小斌的詩，季羨林、張抗抗、余秋雨的散文都進(jìn)入了學(xué)生的閱讀視野。

二、文學(xué)教育與當(dāng)代文學(xué)

文學(xué)教育是高中階段語文學(xué)習(xí)的重要任務(wù)，如果把當(dāng)代文學(xué)引入文學(xué)教育的天地，當(dāng)代文學(xué)的開放性、流動(dòng)性、爭議性、不斷的創(chuàng)造性，將會(huì)拓寬學(xué)生的個(gè)性發(fā)展空間，激活學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)。對(duì)“人”的意識(shí)的強(qiáng)化，使文學(xué)回歸“人性、人道主義”，是當(dāng)代文學(xué)走向新時(shí)期的時(shí)代性的標(biāo)志。20世紀(jì)80年代以來，“文學(xué)是人學(xué)”不再是一種理論，而是作為文學(xué)的現(xiàn)實(shí)而存在。“從對(duì)人的權(quán)利，人的尊嚴(yán)的呼喚，到改革開放人的潛能的發(fā)揮，人的價(jià)值的肯定；從婚姻愛情領(lǐng)域、人性問題的反思到生命意識(shí)的覺醒，人道主義精神逐步向生活的各個(gè)領(lǐng)域拓展著、深入著”。當(dāng)然并不是說其他時(shí)段的文學(xué)沒有“人性”“人道”，不尊重“個(gè)人”的發(fā)展，只是由于社會(huì)歷史原因而形成的諸多文學(xué)觀念中“人”變成了“大寫的人”，變成了失去“我”的人。高中語文課本中曾選用過的二十世紀(jì)五六十年代的散文，“具體而獨(dú)特的人情、人性是不見的，人與人，人與社會(huì)，人與自然的關(guān)系均簡化為人與政治的關(guān)系，即‘一顆紅心向太陽，滿腔熱血去戰(zhàn)斗’的單純?nèi)诵耘c政治人形象。生活淺表層直觀的概述代替了生活真正本質(zhì)的揭示”，“人性變成了理性的化身，政治的象征”。學(xué)生從這些作品中學(xué)到的是矯揉造作、是虛偽、是空話，嚴(yán)重影響著學(xué)生的身心健康發(fā)展。當(dāng)代文學(xué)發(fā)展到新時(shí)期，但從選入教材中的作品來看，如舒婷的《致橡樹》、余華的小說《十八歲出門遠(yuǎn)行》，強(qiáng)調(diào)了人的獨(dú)立、人的個(gè)性發(fā)展。把文學(xué)教育鋪展到新時(shí)代的當(dāng)代文學(xué)，將有益于發(fā)展學(xué)生的健康個(gè)性，形成健全的人格，成為全面發(fā)展的人。

對(duì)于中學(xué)文學(xué)教育的基本任務(wù)，錢理群教授認(rèn)為：“就是喚起人對(duì)未知世界的一種向往。文學(xué)教育就應(yīng)該喚起人的這樣一種想象力，一種探索的熱情，或者是一種浪漫主義精神?！彼^的“喚起”在他看來其實(shí)就是啟蒙。文學(xué)教育不僅是知識(shí)的傳遞與積淀，更是要為學(xué)生與社會(huì)提供現(xiàn)實(shí)文化教育建設(shè)中的批判與創(chuàng)造的精神資源，在一定程度上要承擔(dān)思想啟蒙的責(zé)任。文學(xué)教育是啟蒙的最好的手段，而進(jìn)行啟蒙所用的教材，首選當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典。因?yàn)楫?dāng)代文學(xué)是當(dāng)代人群體生活的精神映像，是一個(gè)時(shí)代的人認(rèn)識(shí)自我的一面最真實(shí)、不會(huì)造成變形的鏡子。教師和中學(xué)生閱讀當(dāng)代文學(xué)，能為自己的精神生活找到一個(gè)現(xiàn)實(shí)的住所，參照現(xiàn)實(shí)生活，探索生命的價(jià)值，反思人生的意義，決定行為的方向。中國當(dāng)代文學(xué)在新時(shí)期回歸以來，從傷痕文學(xué)到反思文學(xué)，從文化尋根到先鋒探索，從通俗文學(xué)流行到現(xiàn)實(shí)主義回歸，無不從不同角度對(duì)當(dāng)代中國的歷史和現(xiàn)實(shí)進(jìn)行著精細(xì)多彩、富有創(chuàng)造性的描繪。它啟示著人對(duì)信仰、生命、價(jià)值等多方面的思考，熏陶著人的精神的成長，夯實(shí)著人的精神的底子。

三、語文教師與當(dāng)代文學(xué)

新大綱、新教材的實(shí)施，已在高中語文學(xué)科中為文學(xué)教育定了位，并對(duì)語文教師提出了新的要求。文學(xué)教育能否真正落實(shí)到位，關(guān)鍵在于教師自身的文學(xué)素質(zhì)修養(yǎng)，以及講授文學(xué)作品的教學(xué)能力。對(duì)于從事高中語文教學(xué)的教師來說，多年的專業(yè)學(xué)科的教育和學(xué)習(xí)，已具備了包括中外古今文學(xué)史、文學(xué)理論、文學(xué)批評(píng)與鑒賞等有關(guān)的知識(shí)。但文學(xué)教育的現(xiàn)狀，存在著一個(gè)不容回避的事實(shí)，就是高中語文教師在實(shí)際的教學(xué)中表現(xiàn)出偏低的文學(xué)素養(yǎng)。對(duì)作品的理解往往是參照教參或資料中對(duì)某篇課文的講解分析，缺乏對(duì)文學(xué)的悟性和感知力，特別是面對(duì)一篇當(dāng)下的陌生的文本，不知道文本的意義，發(fā)現(xiàn)自己所習(xí)慣的階級(jí)分析、社會(huì)政治分析以及反映論的方法，已不適合對(duì)當(dāng)下作品的解讀。文學(xué)理論知識(shí)陳舊、老化，面對(duì)新興的一些批判理論和方法，都不太熟悉或很少運(yùn)用到文本解讀和文學(xué)教學(xué)中?！霸S多教師自進(jìn)入教師角色之后，已經(jīng)失去了關(guān)心文學(xué)發(fā)展、文學(xué)現(xiàn)象的興趣。他們不知道也不想知道文學(xué)研究的進(jìn)展，其知識(shí)僅僅停留在讀書時(shí)的知識(shí)圈內(nèi)，他們對(duì)文學(xué)的了解有的甚至落在學(xué)生的視野后面”。

對(duì)于任何一位高中語文教師來說，他們所接受的都是斷代的當(dāng)代文學(xué)知識(shí)。當(dāng)代文學(xué)是一門沒有下限的學(xué)科，文學(xué)史的編寫總落后于文學(xué)的發(fā)展。即使是剛參加工作的語文教師，他的當(dāng)代文學(xué)知識(shí)背景或許停留在上個(gè)世紀(jì)末。當(dāng)代文學(xué)現(xiàn)象不能及時(shí)地總結(jié)寫入文學(xué)史教材，在一定程度上造成了高中語文教師當(dāng)代文學(xué)素養(yǎng)的缺失。

現(xiàn)行高中語文教材根據(jù)新大綱精神選錄的具有典范性、文質(zhì)兼美、題材、體裁風(fēng)格多樣的當(dāng)代文學(xué)作品，特別是新時(shí)期文學(xué)作品，給高中語文教師帶來了一定的壓力。如高中教材中的當(dāng)代小說《陳奐生上城》《十八歲出門遠(yuǎn)行》，傳統(tǒng)意義上的“典型人物”“情節(jié)”在小說中的重要性受到質(zhì)疑，“象征”、“意識(shí)流”、“變形”和“寓言”等手法和技巧，在豐富小說表現(xiàn)力的同時(shí)，也給語文教師提出了新的要求。但許多教師在教學(xué)中避重就輕、避繁就簡，常以課后練習(xí)或練習(xí)的簡單變形為本，設(shè)計(jì)幾個(gè)問題，根據(jù)教參稍作小結(jié)。還有一直在語文教學(xué)中占主導(dǎo)地位的散文，幾十年來一直固守“形散神不散”或“形散神聚”之說。新時(shí)期的散文實(shí)踐已經(jīng)發(fā)生重大變化?！霸跀⑹龇绞缴希S多作家已不拘囿‘借景抒情’‘托物言志’的模式，而更多采用不規(guī)則的自由抒寫。在結(jié)構(gòu)上，已完全打破了“三大塊”的模式，有意沖破‘起承轉(zhuǎn)合’‘首尾照應(yīng)’的規(guī)則。不再以“形散神不散”來結(jié)構(gòu)作品，而隨情緒、心靈流動(dòng)進(jìn)行各種形態(tài)的自由創(chuàng)造”。

高中語文新大綱規(guī)定了古詩文背誦篇目和課外閱讀推薦書目，對(duì)于當(dāng)代文學(xué)作品，建議老師從近年來發(fā)表的各類中外優(yōu)秀作品中選擇推薦，這無疑開拓了中學(xué)語文教學(xué)的空間。向?qū)W生推薦、介紹、指導(dǎo)閱讀當(dāng)代作品，首先要求語文教師了解當(dāng)代文學(xué)，關(guān)注當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展，對(duì)新作品有第一審美判斷能力。如果高中教師僅僅忙于應(yīng)試教育，不改變思維習(xí)慣，仍就范于中學(xué)語文教學(xué)的現(xiàn)實(shí)，疏遠(yuǎn)當(dāng)代文學(xué)，缺乏當(dāng)代意識(shí)，語文教師對(duì)當(dāng)代文學(xué)閱讀指導(dǎo)就會(huì)蒼白無力。