“語文詩化”的觀念，認(rèn)為詩化語文的前提是充分培養(yǎng)學(xué)生讀詩的興趣，核心是引詩入課堂，關(guān)鍵是教師要有大量的詩詞積累。其實(shí)，“詩化”一詞多見于哲學(xué)著述，如維特根斯坦就曾倡導(dǎo)哲學(xué)應(yīng)該當(dāng)作詩來寫，是所謂詩化哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)語言表意的模糊性和多向性。語文領(lǐng)域的“詩化”很難說是移植的產(chǎn)物，因?yàn)樗扰c傳統(tǒng)的詩教密切關(guān)聯(lián)，又是語文教師們心中呼之欲出的存在。語文的詩化顯然異于哲學(xué)的詩化，它不管是內(nèi)生還是移植，只有適應(yīng)語文的土壤才能生根長大。在語文教學(xué)正走進(jìn)新課標(biāo)的今天，綜覽當(dāng)下的中學(xué)語文教學(xué)狀況，覺得這個話題很有再談的必要。

一、語文詩化是詩教思想的繼承和發(fā)揚(yáng)

語文詩化說受啟于我國源遠(yuǎn)流長的詩教思想。在生平最重詩教的孔子看來，不學(xué)詩“猶正墻面而立”，視野受阻。（《論語》之《陽貨》篇）《詩大序》則鮮明地表述了詩的政治和倫理教化功用：“先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗?！眲③脑凇段男牡颀垺っ髟姟分谐浞挚隙嗽娛恰俺忠玻秩饲樾浴?……一言以蔽之，詩歌具有認(rèn)知、啟智、審美、冶情、勵志諸效用。

詩教效用的機(jī)理何在？倍崇“摩羅詩”的魯迅先生作了細(xì)致入微地分析：“凡人之心，無不有詩，如詩人作詩，詩不為詩人獨(dú)有……惟有而未能言，詩人為之語，則握撥一彈，心弦立應(yīng)，其聲激于靈府，令有情皆舉其首，如睹曉日，益為之美偉強(qiáng)力高尚發(fā)揚(yáng)，而污濁之平和，以之將破。”心中有詩，故能與詩人共鳴，魯迅先生一語道破天機(jī)，可謂深中肯綮。詩歌是美的凝縮，美的化身，本身就有春風(fēng)化雨“攖人心”的審美力。不難理解，人們有時會被記憶深處的幾首詩歌以穿透時空的力量吸引著、震撼著；那種因想象而激發(fā)出來的難以訴說的迷離朦朧和如煙似幻的美感往往就在不經(jīng)意間融進(jìn)了血液和靈魂，讓人在剎那間神迷其中，編織了心中永遠(yuǎn)的春天！這種詩性美在“忽如遠(yuǎn)行客”的人生旅途中，會給平淡帶來絢爛，給理性帶來人文，以持續(xù)溫暖的力量給人以情感的慰藉、陶冶和支持。詩歌對于一個人的成長來說，其價值是不可估量的。事實(shí)上，我國歷代優(yōu)秀的文人名士大都受益于幼年時期得到的良好詩教。故此，在語文教學(xué)屢顯困惑的今天，倡導(dǎo)詩教的回歸，既是一種教學(xué)上的返樸歸真，也可能因此而走上一條拯救的路徑。

但是，在今天的中學(xué)里，詩教并未受到應(yīng)有的關(guān)注，而且呈年級愈高愈淡化之勢。需強(qiáng)調(diào)的是，由于嬰幼年時期的孩子認(rèn)知能力有限，對他們進(jìn)行詩教的材料多是淺顯的詩歌，加之中學(xué)教材中詩歌的比例低，大量極具思想意義、藝術(shù)價值的詩篇未能進(jìn)入學(xué)生的視野；況且，中學(xué)生正處于熱愛詩歌的青春花季，如果詩教止步于嬰幼時期，局限于課本之內(nèi)，將是一種巨大的資源浪費(fèi)！詩化語文讓語文課堂?，F(xiàn)詩歌的倩影，正是為了承繼傳統(tǒng)的詩教思想并使其青春常駐。相較于孔子的時代，今天講詩教更具有資源優(yōu)勢，孔子眼里包羅萬象的《詩經(jīng)》在今人眼里，不過是流注詩歌海洋的一條小溪而已；就引化詩詞的層面來講詩化語文，語文應(yīng)該也能夠詩化起來。

語文詩化是不是使語文教學(xué)詩歌化？在這個問題上，存在著一個定性與定量分析的問題。語文不能只教學(xué)詩歌，我們無法也沒有必要把所有的課文都當(dāng)作詩歌來教，語文詩化不是那種一般理解的詩歌化！作為一種教學(xué)理念，語文詩化一方面強(qiáng)調(diào)重視詩教思想，另一方面并不要求一節(jié)課必須引化多少詩歌（關(guān)于引化的內(nèi)涵，下文將進(jìn)一步探討），然而沒有詩歌引化的語文不是詩化語文。可以說，引化詩歌是承繼傳統(tǒng)詩教思想，經(jīng)常發(fā)揮詩教作用的“常規(guī)武器”，是語文詩化之所以成為“這一個”的外在標(biāo)志，也是語文詩化具有生命力、便于效仿能夠普及開來的優(yōu)勢所在。

二、語文詩化是語文美育的具體化、微細(xì)化

中學(xué)語文教學(xué)理論蔚為壯觀，各種教學(xué)方法爭奇斗艷；但大道至簡，當(dāng)我們用奧卡姆剃刀來刪繁就簡時，往往可以找到一條最有效的路徑，這個路徑就是語文美育。誠如童慶炳先生所認(rèn)為的那樣，“中學(xué)語文教學(xué)……首先是培養(yǎng)學(xué)生的審美感受力”。語文美育雜涉多門學(xué)科，在理論上貫穿了語文教學(xué)的各個方面，但如何才能使它具體可感、真正地落在實(shí)處呢？語文詩化的回答是借助詩歌！因?yàn)樵姼枋亲罹⒌恼Z言藝術(shù)，形象生動、富于意境、音調(diào)和諧且篇制短小，容易激發(fā)學(xué)生的審美潛能；因此，在課堂上恰到好處地引化詩歌往往可以“出奇制勝”，使學(xué)生“心中喜悅”，引發(fā)其情感的共鳴，從而具體地集中地落實(shí)語文美育，成為語文美育的突破口。

所謂引化詩歌入課堂，“引”是引用古今中外的名詩、精思短語以及富有詩意的經(jīng)典語段等，“化”是化用、仿用，更是教師富有詩意的發(fā)揮創(chuàng)造。這種引化應(yīng)合乎時宜恰到好處，而絕非呆板、機(jī)械，否則就只能是美育的大敵，適得其反。引化貴能點(diǎn)鐵成金，更妙在靈活涌現(xiàn)、隨機(jī)生成、觸處成春，富有創(chuàng)造力和美的光彩。

特級教師于漪在教《雨中登泰山》時說：“同學(xué)們游覽過祖國的名山大川嗎？那奔騰咆哮、一瀉千里的長江黃河，那千姿百態(tài)、氣勢雄偉的三山五岳，孕育著我們中華民族的古老文明。一想到它們，民族自豪感就會充溢心頭。那具有拔地通天之勢、擎天捧月之姿的泰山就是這樣一座山，歷代多少文人墨客寫詩撰文謳歌贊美。杜甫的五律《望岳》就是其中之一，詩中那‘一覽眾山小’的境界是令人神往的，只有攀登到絕頂，才能領(lǐng)略到無限風(fēng)光。今天，我們學(xué)習(xí)李健吾同志的《雨中登泰山》一課，請作者當(dāng)向?qū)?，帶領(lǐng)我們?nèi)ヅ实?、游覽那高聳雄偉的泰山吧?！?/p>

這里，于漪老師用詩化的語言引發(fā)了學(xué)生的想象和熱情，帶領(lǐng)學(xué)生自然地走進(jìn)課文的境界，這就是教師通過自己的詩化創(chuàng)造落實(shí)語文美育的生動體現(xiàn)！

語文詩化在本質(zhì)意義上是語文美育的具體化、微細(xì)化。但是，語文詩化不能被簡單地認(rèn)為是披上了一件詩化外衣的語文美育，二者在內(nèi)涵和外延上均不同。進(jìn)行語文美育絕不能滿足于引化一種方式，引化遠(yuǎn)不是語文詩化的全部，它更主要是一種激發(fā)情趣的有效手段，一種營造詩意的有效方式；語文詩化絕不能拒絕反而應(yīng)積極吸納其它進(jìn)行語文美育的手段、方式，力求與它們交替間次，張弛得宜。只是相較于其它輔助手段、方式，引化詩歌更少限制性、更是課堂的常態(tài)而已?！懊烙睦硎墙處煹淖钪匾男睦砥焚|(zhì)和心理能力之一?！闭Z文詩化更是要求語文教師將美育理念滲透進(jìn)自己的靈魂，沉淀為一種自覺的教學(xué)意識；強(qiáng)調(diào)教師針對中學(xué)生的身心特點(diǎn)，在適當(dāng)時候用詩或詩化的語言營造一種美的意境，從而陶冶情操，促進(jìn)思考，點(diǎn)燃熱情，培養(yǎng)學(xué)生濃厚的文學(xué)趣味。追求教學(xué)語言美化的自覺狀態(tài)和作為進(jìn)行語文美育的切入口而存在，以一種易操作的方式營造課堂的詩意，并力求牽一發(fā)而動全身，推動學(xué)生語文素養(yǎng)的全面提升，最終促進(jìn)人的美化，語文詩化的主要意義即在此。

三、語文詩化的靈魂是詩意問題

一提到詩意，人們就會想到被海德格爾譽(yù)為“詩人之詩人”的荷爾德林的那句名言：“充滿勞績，然而人詩意地，棲居在這片大地上。”何謂詩意？雖然海氏語焉含糊，但探賾索隱，不難發(fā)現(xiàn)海氏心中詩意的存在狀態(tài)：詩的原初方式是存在之思，詩與思是“近鄰關(guān)系”，詩和思又統(tǒng)一于語言；詩意也與慈愛相關(guān)聯(lián)，“詩意地棲居”就是“保持慈愛與人心的同在”；海德格爾還對自然有著崇高的敬意，在他那里，自然是詩意的源泉，這也是東西方詩意觀中的共性……雖然海德格爾所謂的“思”并不是傳統(tǒng)的形而上學(xué)的“思”，但顯然還應(yīng)該有“思考”的內(nèi)核。結(jié)合海德格爾關(guān)于哲詩、詩意的見解和人們心目中應(yīng)然的詩意狀態(tài)，筆者以為，詩意可以分為兩種：純正意義上的詩意和普在意義上的詩意。前者首先應(yīng)是對終極問題的關(guān)懷和追思，它來源于一種與生俱來無遮蔽的關(guān)乎人類命運(yùn)的充沛深情和慈愛之心，因而，又足以使有情者擁有超然達(dá)觀的生存智慧，又細(xì)膩又宏闊的詩性因素。詩意的源頭是自然，在個體生存意義上的詩意往往要關(guān)聯(lián)于自然和基于自然之上的藝術(shù)，從而達(dá)乎內(nèi)在力量活躍起來的寧靜和憩息，獲得審美的生存。后者是一般意義上理解的詩意，即所謂詩情畫意，往往是碎片式的，縹緲而美妙。兩者并不等同然而相通，都可以給什么是語文中的詩意的問題以啟迪。

詩意問題是語文詩化的靈魂。語文中的詩意也首先應(yīng)是引發(fā)學(xué)生對自然、對人生、對社會的認(rèn)知體悟和深沉思考。偉大詩人的絕美詩篇本質(zhì)上都是對人生、社會問題的思索和探討，誠如別林斯基所言，詩人“比任何人都更應(yīng)該是他自己時代的兒子”，“一個詩人越是崇高，他就越是屬于他所出生的社會”。詩人一方面必須扎根于自己所處的社會和歷史，另一方面更必須是思想家，“否則縱令具有才華，也無補(bǔ)于實(shí)際”。別林斯基的話啟示我們，不能把詩歌僅僅理解為裝飾門面的純語言藝術(shù)，否則即是無視于詩歌的本質(zhì)，無視于思維和作為其物質(zhì)外殼的語言之間水乳交融的關(guān)系。語文詩化中的詩意絕不只是春光旖旎，它離不開生活，更離不開對生活的深思。如此解讀語文的詩意還因?yàn)椋袑W(xué)生已經(jīng)有了相當(dāng)?shù)纳罘e淀，心智漸趨成熟，有欲望也有能力進(jìn)行較高品位的思考。語文課堂上思考的品位越高，詩意的氛圍越濃。這種思考足以激蕩起學(xué)生和作者、文本、教師對話的欲望和沖動。不難理解，那是一種因發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造而帶來的欣喜所內(nèi)在驅(qū)使的。

語文詩化中的詩意還應(yīng)體現(xiàn)為教師自身所擁有的思考品質(zhì)。語文詩化是開放的體系，能吸收一切先進(jìn)的教育思想為己所用，是動態(tài)生成而非固步自封；詩意的思考品質(zhì)決定了教師在進(jìn)行各類文章的教學(xué)時，或借鑒或創(chuàng)造，總能從新鮮的視角挖掘其中的詩性因素，找到撬動整篇文章的最佳支點(diǎn)；決定了教師在語文工具性的問題上也能科學(xué)地藝術(shù)地處理，如以精練精講來代替浪費(fèi)、繁瑣，以材料的詩性光輝來消融單調(diào)、枯燥。

正像詩人不能沒有感情一樣，語文中的詩意顯然與情感的荒漠絕緣，冷漠的課堂是死寂的、可怕的。師生的情感交流猶如平靜河面上兩只小船的碰撞，需要先有一方的施動才能引發(fā)回應(yīng)?！皯嵟鲈娙恕?，情深出詩意，教師心中先有春天，才能把春光播灑到課堂；教師自身先涌動情感，才能迎來學(xué)生情感之花的搖曳與怒放，嗅到課堂上詩情的芬芳。詩化的語文更應(yīng)致力于培育學(xué)生去持續(xù)地體味和珍惜那種在課堂上引發(fā)的純凈情感和美妙詩意，讓它猶如圣潔的天樂慰藉著自己的前程。

語文詩化中的詩意還是一種課堂上的審美狀態(tài)，是一種靜和動、優(yōu)美和壯美的和諧、平衡?？v觀成功的課堂，總有一些共性，不管是單個學(xué)生的卓越創(chuàng)造，還是群體的互動，往往給人以震撼，體現(xiàn)出美感，當(dāng)然前提是自然生成。這種審美狀態(tài)的靜絕非死寂，而是“此時無聲勝有聲”；因?yàn)樗浅了迹翘兆?，是暗香浮動，筍欲抽芽，是一種潤物無聲的優(yōu)美。這里的動是智慧的閃現(xiàn)，是情感的噴涌；它或是從微風(fēng)起于天末到吹皺一池春水，或是從一鶴鳴九皋到群珠落玉盤，總能有一種震撼人心的壯美。語文的詩意就隱身于這種課堂狀態(tài)的靜和動、優(yōu)美和壯美的張弛之間，體現(xiàn)為一種審美情趣與和諧精神。和諧的語文應(yīng)多一些靈動，少一些機(jī)械，多一些率真，少一些做作，多一些真實(shí)的思考、真誠的碰撞，少一些虛假的繁榮、虛偽的迎合。一般說來，學(xué)生在有老師來聽課時非常愿意表現(xiàn)和配合，但一個追求卓越的老師平時上課時也應(yīng)能經(jīng)常如此，而且會因?yàn)樽匀桓幸环N詩意的本真。當(dāng)然，不應(yīng)強(qiáng)求每節(jié)課都有詩意的審美狀態(tài)，那同樣會因?yàn)檫`于學(xué)生的心理規(guī)律而適得其反。

語文詩化的理想狀態(tài)是師生都能運(yùn)用詩意美的語言共同營造課堂的詩意，是教師有意義的講授和以學(xué)生為主體的發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)的有機(jī)統(tǒng)一。面向全體，尊重學(xué)生的人格，發(fā)掘?qū)W生的潛能，發(fā)展學(xué)生的個性，是語文詩化的應(yīng)有之義。不可低估學(xué)生的靈性和創(chuàng)造潛質(zhì)，經(jīng)驗(yàn)表明，如果教師能多一點(diǎn)平等、寬容，多一點(diǎn)方式、策略，看似平常的學(xué)生也往往能創(chuàng)造出令人意想不到的精彩。教育不應(yīng)僅是錦上添花，而更應(yīng)該是雪中送炭，一兩個天生麗質(zhì)的學(xué)生固然可以讓課堂生輝，但畢竟一木獨(dú)秀不是春；況且，在一個不是春的環(huán)境里，這一木也難能“秀”久。因此，面向全體，培育學(xué)生的對話能力和參與熱情，語文詩化才會遠(yuǎn)離機(jī)械而真正葆有詩意。充分培養(yǎng)學(xué)生的讀詩興趣，提升學(xué)生的人文素養(yǎng)，是師生進(jìn)行詩意對話的前提。最初達(dá)到可以用詩化語言表述閃光思想的學(xué)生總是少數(shù)，而隨著語文詩化活動的開展，就極可能出現(xiàn)萬紫千紅爭奇斗艷的可喜局面。教師、學(xué)生共同用自己的創(chuàng)造在課堂上營造了一個詩意的“場”，這何嘗不是人本精神經(jīng)由語文詩化而綻放的絢爛之花！

“詩并不飛翔凌越大地之上以逃避大地的羈絆盤旋其上。”語文詩化也不能完全回避現(xiàn)實(shí)的功利問題，而應(yīng)經(jīng)受得起中考或高考的檢驗(yàn)；詩意的思考品質(zhì)注定了語文詩化追求以最合理的投入獲取回報的最大化，而不能躲進(jìn)小樓不計結(jié)果地孤芳自賞。

四、語文詩化和人的生活詩意化

“語文的外延等于生活的外延”已成為人們的共識。反觀生活，無庸諱飾，工具理性的西風(fēng)似已東漸，道德文化某種層面的下降，觸目可及的環(huán)境污染，隨處可感的生存壓力、競爭氛圍，使我們心中的詩性空間大受擠壓；辛棄疾筆下的那種“茅檐低小，溪上青青草”的詩意已成為多少人壓在心底遙不可及的奢夢……再看語文教學(xué)，近二十年來，語文教改的大潮一浪高過一浪，“茫茫九派”早就“流中國”，新課標(biāo)也“漸欲迷人眼”，但語文現(xiàn)狀似乎依舊“巋然不動”。究其原因，筆者以為有一個因素值得關(guān)注，即很多作為示范的教學(xué)流派往往是因?yàn)槌珜?dǎo)者的表演功力和人格魅力而特出，似乎只是為倡導(dǎo)者量身打造，可賞不可用，學(xué)習(xí)者往往難摹其形，更難得其神韻，于是只能上演“橘生淮北而為枳”的尷尬……

面對這些語文視界中的客觀存在，語文詩化的出場或可打破一些教師的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，使之從自我感覺的異化狀態(tài)中解放出來；它強(qiáng)調(diào)以詩歌作為突破口，以營造詩意為追求，必然會促使教師博覽詩書，口誦心惟，提高人文素養(yǎng)，并以成為一個思想者為己任；何況，“腹有詩書氣自華”，飽讀詩書，或能迎來任何成功教師都不可或缺的自信。練好了內(nèi)功，飛花即利器，四兩撥得動千斤，三尺之內(nèi)，舉手投足之間，一種無形的詩意自然迸射出來，彌漫開去。因此，在某種意義上，可以說，語文詩化對語文教學(xué)弊病可標(biāo)本兼治，對語文教師是一舉數(shù)得。教學(xué)上的得心應(yīng)手，是教師詩意生存的前提，而教師心中有詩意，則是學(xué)生的大幸，是教育的大幸，更是民族的大幸！

“教育具有發(fā)展人的素質(zhì)和改變?nèi)说臓顟B(tài)的作用。這種作用是教育的本質(zhì)屬性。”詩化語文的詩教傾向和詩意追求，會激活學(xué)生心中的詩性美，甚至重塑其人格結(jié)構(gòu)，提升其人生品位。

1、引發(fā)對自然的情深緬邈和詩意思索?！霸姼枋怯钪嫔拿}搏，是它的血液、它的火焰、它的光亮和太陽。”走進(jìn)詩的王國，仿佛走進(jìn)了浩渺幽遠(yuǎn)的自然。自然是人類詩性的家園，更是人類智慧的源泉；在傾聽花的綻放、風(fēng)的呼吸、林的悲嘆、海的咆哮時，我們得到的不僅僅是心靈的震撼，可能更多的是啟迪、是靈感、是發(fā)現(xiàn)。不能和自然對話的人缺乏靈氣的底蘊(yùn)，恐怕也難能在科學(xué)上有所作為。詩化語文可以使學(xué)生能理解李白、雪萊們徜徉山水的情懷，能品味哈代的哲語“高原、大海、高山憂郁的壯美與人類當(dāng)中比較有思想的人的心情絕對和諧一致”的真諦，使那種在自然人化的進(jìn)程中尊重自然、使自然和諧發(fā)展的理念深深地扎根于學(xué)生稚嫩的心靈，敦促他們回歸大地，約會春天，親密地接觸自然。

2、培養(yǎng)可貴的思考品質(zhì)。王安石正因?yàn)椤扒笏贾疃鵁o不在”，力求“觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得”（《游褒蟬山記》），故能屢屢反彈史詩，別出新意，既能妙手著華章，更能在政治上創(chuàng)新，表現(xiàn)出了卓越的創(chuàng)造品質(zhì)。詩化語文應(yīng)以開啟學(xué)生的思之門為己任，使之歷久恒新地思考人生、自然、社會……漫步于美妙的思之林中路上。

3、擁有婉約而又強(qiáng)健的心態(tài)。導(dǎo)引學(xué)生珍重感情，呵護(hù)心靈深處的感動，采擷生活的陽光，維持聽雨的心境；仰慕陶淵明“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴”的素樸沖淡，欽服杜子美處江湖之遠(yuǎn)卻心憂天下黎庶的沉郁頓挫，學(xué)習(xí)蘇東坡“竹杖芒鞋輕勝馬，一蓑煙雨任平生”的率真達(dá)觀……

一語蔽之，詩化語文的結(jié)果，將會為學(xué)生在這片大地上藝術(shù)化的生活、詩意地棲居打下牢固的詩性根基；它不僅使學(xué)生也使得教師的知識得以豐厚，精神得以凈化，思維得以活化，最終有助于生成師生兩方面的生活詩意化。