“與文本對(duì)話”，就是讓學(xué)生接觸文本、體驗(yàn)文本，用自己的生活和經(jīng)驗(yàn)與文本相互作用，共同建構(gòu)起文本的意義，并獲得精神的提升。對(duì)話交流的結(jié)果，一方面讀出并體驗(yàn)作者在文章中所傳達(dá)的情感、意志、觀念，品味負(fù)載這一內(nèi)容的外在言語(yǔ)形式；另一方面是讀出自己，以文本來(lái)觀照自身，從中受到情操和趣味的熏陶，從而發(fā)展個(gè)性，豐富自己的精神世界。即是說(shuō)與文本對(duì)話的過(guò)程是文本和讀者自我“相互發(fā)現(xiàn)”的過(guò)程，是文本意義和讀者發(fā)展的雙重實(shí)現(xiàn)。

在文學(xué)作品教學(xué)中，與文本的對(duì)話不等于文學(xué)欣賞，但是有文學(xué)欣賞的性質(zhì)；與文本對(duì)話也不同于文學(xué)批評(píng)，但是有文學(xué)批評(píng)的成分?！芭c文本對(duì)話”與“對(duì)文本解讀”也不盡相同。對(duì)文本的解讀是以把握文本的意義為旨?xì)w的，體現(xiàn)的是文本中心，讀者只能向文本靠攏與挺進(jìn)。與文本對(duì)話不但要發(fā)現(xiàn)與建構(gòu)文本的意義，而且要在這個(gè)發(fā)現(xiàn)與建構(gòu)的過(guò)程中，還要發(fā)現(xiàn)與建構(gòu)讀者自我，也是一種雙重的發(fā)現(xiàn)與實(shí)現(xiàn)。對(duì)話所體現(xiàn)的是讀者與文本的平等互動(dòng)與生成。

文學(xué)作品是以語(yǔ)符化的形式重現(xiàn)在讀者面前的，它并不提供直接而實(shí)在的形象。文學(xué)語(yǔ)言本身所蘊(yùn)含的審美信息即有作者給定的一面，又有未給定的一面。文學(xué)語(yǔ)言并不以信息的準(zhǔn)確傳達(dá)為旨?xì)w，而是以意義的創(chuàng)造、心靈的發(fā)現(xiàn)為目的。就閱讀者而言，并不是被動(dòng)地接受信息，而是積極的解碼、編碼，主動(dòng)地加以解釋和創(chuàng)造，這樣以來(lái)，讀者對(duì)作品的理解與對(duì)話也就是根據(jù)作者給定的可能性，賦予不存在以存在，即通過(guò)客觀想象和主觀創(chuàng)造，使原來(lái)并不存在的形象，在自己頭腦里逐漸呈現(xiàn)出來(lái)。

文學(xué)反映和表現(xiàn)往往是抓住事物的主要特征，以少勝多，由特殊顯現(xiàn)一般，因而就必然留下許多空白點(diǎn)或藝術(shù)空間，供讀者充分發(fā)揮自己的客觀能動(dòng)性和創(chuàng)造力加以補(bǔ)充豐富。所以讀者常常能夠從作品中發(fā)現(xiàn)和挖掘出作者沒(méi)有意識(shí)到的意義。即所謂“作者之用心未必然，而讀者之用心未必不然”。

文學(xué)形象的多義性和文學(xué)語(yǔ)言的意義未定性，為閱讀對(duì)話提供了豐富的話題和廣闊的空間，同時(shí)也給閱讀教學(xué)帶來(lái)了難以把握的困難。面對(duì)作品，不少師生感到難以下手，致使教學(xué)中的文本對(duì)話，或失之過(guò)淺，或失之過(guò)深，或失之過(guò)偏，甚至出現(xiàn)遠(yuǎn)離文本的虛假對(duì)話、胡亂對(duì)話以及無(wú)效對(duì)話的現(xiàn)象。因此，這就出現(xiàn)了一個(gè)十分迫切的問(wèn)題：怎樣才能保證與文本的閱讀對(duì)話扎實(shí)、深入、高效呢？筆者根據(jù)自己的心得，認(rèn)為與文本對(duì)話，如同庖丁解牛，切口的選擇十分關(guān)鍵。

一、從作者的預(yù)設(shè)入手

預(yù)設(shè)是指先于表達(dá)和接受而存于文本之中的經(jīng)驗(yàn)信息。預(yù)設(shè)作為隱匿在話語(yǔ)深層的無(wú)形力量，既規(guī)定了表達(dá)者的話語(yǔ)權(quán)，也規(guī)定了接受者的解釋權(quán)。抓住了預(yù)設(shè)信息，就等于找到了一把打開文本的鑰匙。

例如，茅盾的抒情散文《白楊禮贊》首句：“白楊樹是不平凡的，我贊美白楊樹。”這是對(duì)抒情主題的預(yù)設(shè)：“贊美”是全文的抒情基調(diào)；“不平凡”是對(duì)象征物特點(diǎn)的概括，也是全文的抒情線索。蒲松齡小說(shuō)《促織》開頭：“宣德間，宮中尚促織之戲，歲征民間?！边@是對(duì)背景的預(yù)設(shè)。不僅為情節(jié)發(fā)展埋下伏筆，而且對(duì)讀者理解小說(shuō)主題提供了信息：“尚促織之戲”，可見(jiàn)宮廷荒淫；“歲征民間”正是悲劇原因，小說(shuō)鋒芒所指已初見(jiàn)端倪。另外，如《三國(guó)演義》中“話說(shuō)天下大勢(shì)，分久必合，合久必分”：是對(duì)全書情節(jié)發(fā)展的預(yù)設(shè)，魯迅《藤野先生》中“東京也無(wú)非是這樣”，則是對(duì)寫作語(yǔ)境的預(yù)設(shè)……實(shí)踐表明，從預(yù)設(shè)入手是走進(jìn)文本，與作者對(duì)話的捷徑之一。

二、從文體特點(diǎn)入手

文體是文本解讀途徑中的一個(gè)強(qiáng)制性規(guī)范，與文本對(duì)話必須按文體規(guī)范來(lái)展開。不同文體有不同的語(yǔ)言方式、結(jié)構(gòu)方式、形象類型和表現(xiàn)手段。我們不能用讀詩(shī)歌的方式來(lái)讀小說(shuō)，用把握散文的方式來(lái)把握劇本……譬如，對(duì)詩(shī)歌的對(duì)話應(yīng)以感受情感意境為主，對(duì)小說(shuō)的把握應(yīng)從人物入手，對(duì)于散文閱讀把握其真情實(shí)感，而對(duì)于劇本的欣賞則需要從矛盾沖突入手。

例如，閱讀余光中詩(shī)《鄉(xiāng)愁》，可從詩(shī)中四個(gè)意象（小小的郵票、窄窄的船票、矮矮的墳?zāi)?、淺淺的海峽）入手，去觸摸詩(shī)歌內(nèi)在的情感意蘊(yùn)，海外游子對(duì)故國(guó)的思念。同時(shí)抓住意象按照時(shí)光流轉(zhuǎn)（小時(shí)候——長(zhǎng)大后——后來(lái)啊——而現(xiàn)在）的形式美，領(lǐng)悟詩(shī)中表達(dá)的情深意濃的鄉(xiāng)愁，不僅是地域上更是歷史的民族文化的鄉(xiāng)愁。

從文體特點(diǎn)入手，是與文本有效對(duì)話的基本途徑，也是與文本對(duì)話必須遵守的一般規(guī)律。

三、從文本的關(guān)鍵處入手

1、從題目入手

文學(xué)作品的題目多數(shù)是經(jīng)過(guò)作者反復(fù)推敲斟酌而擬定的，題目中寄寓著作者的情感和構(gòu)思的豐富信息，由此入手展開與文本的對(duì)話，往往會(huì)有意想不到的收獲。

例如，茨威格《偉大的悲劇》，讀此文章可先從題目發(fā)問(wèn)：什么樣的悲??？何以稱為“偉大的悲劇”呢？帶著這個(gè)問(wèn)題閱讀文本，作者就會(huì)告訴你：斯科特探險(xiǎn)隊(duì)的悲劇在于失敗，而偉大在冒險(xiǎn)精神；悲劇在于作為失敗者要為勝利者的勝利作證，而偉大在于誠(chéng)信的紳士風(fēng)度；悲劇在于生命的毀滅，而偉大在于團(tuán)結(jié)無(wú)私獻(xiàn)身科學(xué)的精神……又如，《世上最美的墳?zāi)埂?，從題目中“最美”入手與文本展開對(duì)話：托爾斯泰的墳?zāi)姑涝谀睦?？既然是“最美”，能夠超過(guò)印度的泰姬陵、埃及的金字塔嗎？由此進(jìn)入文本的閱讀，恍然發(fā)現(xiàn)原來(lái)這世上最美的墳?zāi)故鞘郎献顬闃闼氐膲災(zāi)?，從而領(lǐng)悟作者在此文中所要表達(dá)的不同凡俗的思想與情感。其他，諸如錢鐘書的《圍城》，契訶夫的《變色龍》，魯迅的《為了忘卻的記念》，托爾斯泰的《復(fù)活》等均可從題目切入，展開對(duì)話。

題目是文學(xué)作品靈魂的窗戶，透過(guò)這扇窗戶往往可以直達(dá)作者的心靈。通過(guò)對(duì)題目的審視可以和作者達(dá)到心靈的溝通，更好地理解作品主題、作者的創(chuàng)作意圖和藝術(shù)匠心。

2、從觀點(diǎn)句入手

在一些文學(xué)作品中，往往有一些流露作者觀點(diǎn)的句子，這些句子在文中有著非常重要的作用，抓住這些句子就抓住了理解文本主旨的關(guān)鍵。例如魯迅《故鄉(xiāng)》中有這樣一段話：“我不愿意他們要一氣，都如我辛苦展轉(zhuǎn)而生活，也不愿他們都如閏土的辛苦麻木而生活，也不愿都如別人的辛苦恣睢而生活。他們應(yīng)該有新的生活，為我們所未經(jīng)生活過(guò)的?！睆睦斫膺@幾句話入手，把握文章的主旨和作者情感就非常容易了。

3、從抒情句入手

抒情是文學(xué)作品的一個(gè)重要特征，抓住文本中關(guān)鍵的抒情句就可走進(jìn)文本（作者）的情感世界。例如朱自清《荷塘月色》中：“這幾天心里頗不寧?kù)o。”在一篇寫景為主的散文里，作者急不可奈地把這情緒很強(qiáng)的句子放在篇首，這應(yīng)該引起我們的注意。好的讀者應(yīng)該善解人意地由此傾聽(tīng)下去，把握作者的情緒脈絡(luò)：不寧?kù)o→求寧?kù)o→得寧?kù)o→出寧?kù)o。沿此線索進(jìn)入文本，有如與朱自清攜手漫步于荷塘小徑，觀荷塘美景，賞月色朦朧，聽(tīng)朱先生娓娓敘談南朝妖童媛女的風(fēng)流，以及他本人的淡淡哀愁和婉婉心曲。古人云“觀文者披文以入情”，其實(shí)“緣情以入文”，正是與多情的作者悟談的最佳途徑。

4、從總括句入手

許多文學(xué)作品都有這樣或那樣的引領(lǐng)之語(yǔ)，結(jié)穴之語(yǔ)。由此入手，或追根溯源，或拾級(jí)而上，即可登堂入室。例如郁達(dá)夫的散文《故都的秋》開頭即是這樣的句子：“秋天，無(wú)論在什么地方的秋天，總是好的?？墒前。眹?guó)的秋，卻特別地來(lái)得清，來(lái)得靜，來(lái)得悲涼?！边@便是全文的總綱，由此“綱”入手，縱覽全文，即可“綱舉目張”，由此切入本文，便會(huì)如同庖丁解牛。

四、從文本的反常處入手

1、從不合常理處入手

“青山遮不住，畢竟東流去”是常理，“烏云遮不住太陽(yáng)”、“真理戰(zhàn)勝謬誤”、“美善取代丑惡”也是常理。如果文中出現(xiàn)了不合于這類常理的反常句，那讀者就該格外留意，要問(wèn)它個(gè)“為什么”。例如，愛(ài)國(guó)詩(shī)人聞一多《死水》中有這樣的句子：“這里斷不是美的所在，不如讓給丑惡來(lái)開墾?！奔?xì)心的讀者就會(huì)發(fā)問(wèn)：追求真善的詩(shī)人，嫉惡如仇的詩(shī)人，為什么向“丑惡”作出了妥協(xié)，還要把死水讓給丑惡來(lái)開墾？在你真誠(chéng)地追問(wèn)之下，隱含幕后的作者就會(huì)通過(guò)文本告訴你，這是反諷的手法，是憤激之語(yǔ)，其主旨正在它的反面。

2、從不合常情處入手

文學(xué)作品往往是用“這一個(gè)”來(lái)表達(dá)人類共性之理反映人之常情的。按照人之常情結(jié)構(gòu)文本是藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)律。故事可以離奇，手法可以創(chuàng)新，人物可以虛構(gòu)，唯獨(dú)一切皆應(yīng)合乎常情，即使表面的反叛，亦應(yīng)有常情的鋪墊。奇幻如《西游記》，表現(xiàn)的也是神怪世界里的“人之常情”。如果文本中出現(xiàn)不合常情之語(yǔ)，則應(yīng)格外留心，往往是作者有難言之隱或有言外之意，象外之象，情外之情。讀者就該停下腳步，耐心傾聽(tīng)，耐心思考。

余秋雨《道士塔》中痛惜敦煌文物流失，情不能自已，恨不能與強(qiáng)盜于長(zhǎng)城腳下決一死戰(zhàn)，但是文中在寫到文物時(shí)，卻突然冒出一句：“寧肯存放在倫敦博物館里！”如此“犯傻”的話要表達(dá)什么呢？原來(lái)是作者對(duì)文物的被毀痛心無(wú)比，忍無(wú)可忍，愛(ài)護(hù)文物心切，情急之下就說(shuō)出了這樣不合常情的話，是痛之極愛(ài)之深的生動(dòng)表現(xiàn)。

3、從語(yǔ)言陌生處入手

文學(xué)作品中常有一些不合常規(guī)的令人陌生的語(yǔ)言，這些陌生的語(yǔ)言，不僅僅是作者對(duì)藝術(shù)創(chuàng)新的努力，而且往往飽含著作者別樣的情感與意蘊(yùn)。比如：“噠噠的馬蹄是美麗的錯(cuò)誤，我不是歸人，是過(guò)客”（鄭愁予《錯(cuò)誤》）；“故鄉(xiāng)的歌，是一支清遠(yuǎn)的笛，總在月亮升起的晚上響起”（席慕容《鄉(xiāng)愁》）；“咣地一聲，黑夜就到了，一個(gè)昏黃的方方的大月亮出現(xiàn)在面墻上……”（王蒙《春之聲》）；“大約孔乙己的確死了……”（魯迅《孔乙己》）這些“陌生”的語(yǔ)言是讀者與文本有效對(duì)話的絕佳話題，由此不僅可以進(jìn)入作者的心靈世界，而且可以進(jìn)入作者創(chuàng)造的嶄新的藝術(shù)世界。

五、從創(chuàng)作空白入手

“空白”是指作者在創(chuàng)作中，有意無(wú)意地造成的隱蔽、殘缺、中斷、省略的部分，即“筆所未到，意有所忽”之處，也是留給讀者通過(guò)有形部分而進(jìn)入想象的藝術(shù)空間。發(fā)現(xiàn)創(chuàng)作空白，就找到了與文本對(duì)話的窗口。

1、省略

文本中有形或無(wú)形的省略，都是讀者介入文本的藝術(shù)空間。有形的省略往往用省略號(hào)表示。例如魯迅《祝福》中的“可惡，然而……”，《為了忘卻的記念》中的“原來(lái)發(fā)此……”，曹禺《雷雨》中的“你是萍，……憑——憑什么打我的兒子？”句中的斷續(xù)省略，都是含義豐富的空白。在此空白處作出補(bǔ)充、聯(lián)想與想象，即可領(lǐng)會(huì)作者的不言之言，豐富文本的內(nèi)涵。汪曾祺的《胡同文化》中“蝦皮熬白菜，嘿！”雖然沒(méi)有省略號(hào)，但這“嘿”字也是一種無(wú)表達(dá)的表達(dá)。如果引導(dǎo)學(xué)生用詞語(yǔ)替換的方法把“嘿”字省略的內(nèi)容補(bǔ)充出來(lái)，那么，這句話可變得豐富，諸如“蝦皮熬白菜，好?。〗^啦！妙極了！人間美味！那還有什么好說(shuō)的！……”由此品味即可體會(huì)出北京人的易于滿足，自得其樂(lè)的心態(tài)。北京大白菜飲食文化的傳統(tǒng)習(xí)俗，都在一個(gè)“嘿！”字中透露了出來(lái)。

2、中斷

連續(xù)敘述的中斷，戛然而止的結(jié)尾，隱含著的懸念，都給讀者留下了想象的空間。莫泊桑的《項(xiàng)鏈》在敘述路瓦栽夫人以十年的辛勞償還三萬(wàn)六千法郎可怕的債務(wù)之后，突然中斷了敘述，插進(jìn)了一段感慨：“要是那時(shí)候沒(méi)有丟掉那副項(xiàng)鏈，她現(xiàn)在是怎樣一個(gè)境況呢？……人生多么奇怪無(wú)常啊……”這一連串的感嘆和詰問(wèn)，明顯表達(dá)出作者對(duì)于人生的偶然性造成的主人公的命運(yùn)悲劇、人性扭曲而產(chǎn)生焦躁不安。至于小說(shuō)結(jié)尾于“我那一串是假的，至多值五百法郎！”處，戛然而止，這種出人意料的突然中斷，給讀者留下巨大的想象空間，令人情不能自已，思不能自止，由此聯(lián)想開去，突然大有收獲。

3、隱喻

隱喻與象征是文學(xué)創(chuàng)作的常用手法。隱喻提供了人們觀察世界的新角度和新途徑，它把抽象的概念轉(zhuǎn)換為形象的熟悉面貌。它在建構(gòu)話語(yǔ)和文本意義的同時(shí)，也建構(gòu)了人所置身的世界，擴(kuò)大了人的認(rèn)知范圍和認(rèn)知方式。用隱喻與象征手法創(chuàng)作的文本，閱讀起來(lái)有一定的閱讀難度。例如，房龍的《〈寬容〉序言》，文中的山谷、老人、小溪已不是現(xiàn)實(shí)中的老人與小溪，而是經(jīng)過(guò)作者眼中的山谷、老人、小溪到作者心中的山谷、老人、小溪再到筆下的山谷、老人、小溪轉(zhuǎn)換和提升的隱喻——“在寧?kù)o無(wú)知的山谷里，人們過(guò)著幸福的生活，誰(shuí)否認(rèn)祖先的智慧，誰(shuí)就遭到正人君子的冷落……”因懷疑而探索外部世界的村民被殺害；可隨著時(shí)光的流逝，人人皆曰“可殺”的異端被人們樹起“勇敢先驅(qū)”的墓碑，他又成了一個(gè)“首先向未知世界的黑暗和恐怖挑戰(zhàn)的人”。“知識(shí)的小溪沿著深邃的溪谷緩緩地流著……”這樣一個(gè)隱喻結(jié)構(gòu)，簡(jiǎn)直就是一部人類文明發(fā)展史的縮影。如果能引導(dǎo)學(xué)生從文中物象和人類文明的某些理念之間的相似處入手，即可破解隱喻的密碼，領(lǐng)悟象征性的主題。

4、冗余

簡(jiǎn)潔是語(yǔ)言藝術(shù)的特征之一。但是在一些經(jīng)典的文本中卻常常出現(xiàn)一些冗余的“廢話”。若能從這些“廢話”入手，往往可以讀出豐富的意義信息和情感信息。例如《社戲》中有這樣一段：“看小旦唱，看花旦唱，看老生唱，看不知什么角色唱，看一大班人亂打，看兩三個(gè)人互打，從九點(diǎn)多到十點(diǎn)，從十點(diǎn)到十一點(diǎn)，從十一點(diǎn)到十一點(diǎn)半，從十一點(diǎn)半到十二點(diǎn)……”可謂啰嗦至極?！耙幌蚝?jiǎn)潔如洗的魯迅，為何突然在此廢話連篇？”引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系語(yǔ)境思索即可惚然大悟：這啰嗦之中，更好地表達(dá)了一種心理感受，因?yàn)楹⒆觽兊慕辜钡却?，時(shí)間被拉長(zhǎng)了，有一種度日如年之感。至于《秋夜》中“在我的后園，可以看見(jiàn)墻外有兩株樹，一株是棗樹，還有一株也是棗樹”，這重復(fù)而冗贅的句子，更是傳達(dá)出百無(wú)聊賴之中無(wú)限寂寥的人生況味。引導(dǎo)學(xué)生從此處起步即可走向作者“沉沉秋夜”的深處。