小說不以曲折的情節(jié)取勝，而是看重作品的寫意性與抒情性，獨創(chuàng)出一種詩化的境地。魯迅先生的代表作《阿Q正傳》，是一篇解讀不盡的佳作，其中重要一點便是遵循了寫意這一我國傳統(tǒng)藝術的重要表現(xiàn)法則，從語言學的角度來講，模糊語言的恰當運用起著相當?shù)淖饔谩?/p>

一

寫意要求文藝家抓住并突出客體與主體相契合的某些特征，以表現(xiàn)文藝家對現(xiàn)實生活的審美評價及審美理想，抒寫文藝家的主觀情感、意興，而不是寫實地再現(xiàn)客觀對象。寫意性自然是文學藝術作品的一個重要的美學特征。正因為如此，《阿Q正傳》也遵循這一法則，具備這一特征。

模糊語言是現(xiàn)代語言的一個分支。所謂模糊語言，主要是指由模糊詞或模糊詞組所引起的，表示內涵、外延難以明確確定或精確確定的語言。形容詞、概數(shù)詞、程度副詞和一部分時間名詞、時間副詞屬于模糊詞。受形容詞、程度副詞修飾或限制而組成的詞組，就是模糊詞組。此外，有些修辭格，像比喻、夸張、借代、比擬、雙關、反語、象征、虛化等，之所以能適應特定的情境，增強語言的表達效果，重要原因之一，就在于它們都具有模糊色彩。就拿比喻來說，最貼切的喻體，也不能完全代替人們對本體的認識。盡管人們可以借助喻體把握本體事物，但這種把握都帶有相當?shù)哪：?。因為喻體與本體畢竟不是同一事物，彼此有著質的差異。

顯而易見，模糊語言是相對精確語言而說的，它的主要特點就是模糊不清，即具有不確定性、不精確性。因之，一方面，借重它，可以不對所表現(xiàn)的客體進行描繪，從而騰出精力“抒我胸中逸氣”，主要表現(xiàn)自己的意興和情感，以意率境，達到寫意之目的；另一方面，不確定性，不精確性，帶來了無限性、靈活性和多樣性，從而給讀者提供了聯(lián)想和想象的充分條件，提供了審美再創(chuàng)造的廣闊空間。這，正是寫意性的主要功能。

《阿Q正傳》是怎樣借重模糊語言來形成自己寫意性的呢？

二

寫意性要求人物刻畫傳神。

晉代顧愷之提出“以形寫神”，認為“四體妍蚩本無關乎妙處，傳神寫照，正在阿堵中”。唐朝司空圖更進一步指出：“離形得似，庶幾斯人?！保ò矗骸八啤奔瓷窈?、神似）他們都要求抓住客體具有審美價值的個性特征，給以概括、提煉，描繪出客體生動而鮮明的神態(tài)情狀，傳達出對象內在的精神氣質。

模糊語言恰恰能做到這一點。請看《阿Q正傳》對阿Q形象的描寫：

阿Q的身世是曖昧的，他無姓無名也無確定的籍貫。阿Q“似乎是姓趙”，但在受了趙太爺?shù)囊粋€嘴巴和“你怎么會姓趙——你那里配姓趙”的一頓訓斥后，就被剝奪了姓趙的權利，未莊人也以為阿Q“大約未必姓趙”，因此人們終于無從知道阿Q究竟姓什么。至于阿Q的名和籍貫也“有些決不定”。而且，阿Q除了姓名和籍貫的“渺?！敝?，他先前的“行狀”（經(jīng)歷），也是“渺?！钡?，沒有人知道阿Q從哪里來，曾經(jīng)做過什么，阿Q自己也從不提起。人們也只有在忙碌的時候才會記起阿Q，其實記起的也并不是阿Q這個人，則是他的做工，而一有空閑，人們就把他忘卻了。沒有確定的姓名籍貫，沒有固定職業(yè)的阿Q就這樣住在土谷祠里，過著上無片瓦、下無寸土的赤貧生活。可見，阿Q完全是無緣無故地被拋到了這個人世間，他面對著一個陌生、荒涼而又冷酷的世界，缺乏生存所必需的物質資料和存在標識，割裂了來到未莊之前的所有歷史，處于沒有人生經(jīng)歷的無根狀態(tài)里。這些模糊語言所表現(xiàn)出的不確定性，也正體現(xiàn)了阿Q作為生命個體的存在的不確定性，透示出存在的荒誕性。

這本已十分可悲，但是尤其令人痛心的是，阿Q對來自統(tǒng)治階級的殘酷迫害竟然麻木健忘，自輕自賤，自欺自慰，甚至用欺侮弱者來發(fā)泄自己被別人欺壓的不平之氣。作者展開對阿Q的主要性格特征“精神勝利法”的刻畫，如對頭上的癩瘡疤，“這雖然也在他身上，而看阿Q的意思，倒也似乎以為不足貴的”，寫他被欺辱時由打人到怒目而視到自輕自賤。阿Q被趙太爺打了之后，反而因此“得意了許多年”，原因就在于中國人從來如此，他們景仰強暴，視人壓迫人為當然。作者在這里入木三分地表現(xiàn)這種十分可悲的變態(tài)奴性：阿Q竟然敗在王胡手下，挨打的感覺，也是“身上有幾處很似乎有些痛，似乎也挨了幾拳幾腳似的”；挨了假洋鬼子的“哭喪棒”，“似乎確鑿打在自己頭上”了；調戲小尼姑，“他這一戰(zhàn)，早忘卻了王胡，也忘記了假洋鬼子，似乎對于今天的一切‘晦氣’都報了仇；而且奇怪，又仿佛全身比拍拍的響了之后更輕松，飄飄然的似乎要飛去了”。這些片段，刻畫了阿Q的畏強凌弱的性格。

又如，阿Q向吳媽求愛，被趙秀才用大竹杠教訓了一頓，過了一會，他聽見外面有聲音，一看是吳媽在那里哭鬧?！八氪蚵?，走近趙司晨的身邊。這時他猛然間看見趙太爺向他奔來，而且手里捏著一支大竹杠，便猛然間悟到自己曾經(jīng)被打，和這一場熱鬧似乎有點相關?！泵胺噶藚菋屩螅彩恰胺路鸨成嫌种艘幌隆壁w秀才的大竹杠；而阿Q參加革命的原因則是“近來用度窘，大約略略有些不平”，但是“忽而似乎有了主意”，去革了靜修庵的一回命，并且學著盤起了發(fā)辮之后，卻突然感到“似乎從來沒有經(jīng)驗過這樣的無聊。他對于自己的盤辮子，仿佛也覺得無意味”。阿Q在現(xiàn)實中處處用這種法寶取勝，這種“精神勝利法”如同麻醉劑，麻醉了他的每一根神經(jīng)，使他不能認識自己所處的悲苦命運，過著奴隸不如的生活，至死也不覺醒。

上述的這些阿Q形象的刻畫，都是模糊語言，不是模糊詞或者模糊詞組，就是模糊色彩的修辭格。作者沒有用工筆精雕細琢阿Q的五官身材、穿著打扮，而是抓住阿Q心理、氣質等方面的特征，借重模糊語言予以渲染，一方面雖也表現(xiàn)了人物精神世界的麻木，但另一方面從更深層次上暴露了國民的精神痼疾。同時，也抒發(fā)了作者對阿Q“哀其不幸，怒其不爭”的獨特感受。寫阿Q著眼于啟蒙，寫出中國人的人生，主要是廣大受剝削壓迫的勞動人民苦難、悲慘而又愚昧的、落后的人生，希望改變這悲慘的人生，喚醒沉睡的民眾。魯迅塑造阿Q，是為了療救這樣病態(tài)的社會、病態(tài)的國民而發(fā)出痛苦的吶喊。而讀者讀了這篇小說后，接受了阿Q這個有鮮明個性而又包含深廣的社會和歷史內容的不朽的藝術形象，受到了作者獨特感受的影響。正由于這個形象、這種感受是用模糊語言所塑造、所表達，朦朧虛幻，不即不離，令人捉摸不得，所以給讀者的創(chuàng)造想象以極大的誘發(fā)力，人們盡可以根據(jù)對象的基本特征，根據(jù)自己的生活體驗，創(chuàng)造出自己心中的阿Q來。

三

寫意要求描寫委婉含蓄。

劉勰在《文心雕龍·隱秀篇》稱含蓄為“隱”，說：“隱也者，文外之重旨也”，“隱之為體，義生文外，秘響旁通，優(yōu)采潛發(fā)”，“深文隱郁，余味曲包”。司空圖《二十四詩品》論含蓄說：“不著一字，盡得風流。”他們都要求不直接表現(xiàn)立意，而希望運用委婉的手法，簡練的語言，生動的畫面，讓讀者通過想象和聯(lián)想，體察作品深隱的寓意，具有余味無盡的藝術效果。

《阿Q正傳》處處使用幽默、詼諧的語言，進行諷刺、挖苦、調侃?；蚍凑Z，或夸張；或大詞小用，或莊詞諧用。如阿Q被趙太爺打了嘴巴之后，“知道的人都說阿Q太荒唐，自己去招打；他大約未必姓趙，有趙太爺在這里，也不該如此胡說的”。下面幾段都是采用這種手法。連姓、名、籍貫都渺茫的人，可見其地位之低微，其處境之悲慘，自不待言。最可惡而可笑的是，趙太爺蠻不講理，他的所作所為，活脫脫地表現(xiàn)了一個光天化日之下行兇打人、蠻橫霸道的土霸王形象。作者運用這些模糊語言對不同對象進行諷刺，諷刺態(tài)度是不相同的。對于阿Q這樣的被壓迫者，他的態(tài)度是善意的，是“哀其不幸，怒其不爭”的諷刺；而對統(tǒng)治階級的諷刺卻是無情的，是匕首，是投槍，他要把這些丑惡的靈魂掛在十字街頭梟首示眾。其最終的目的就是撕下面具，揭露真相。

又如：“這剎那中，他的思想又仿佛旋風似的在腦里一回旋了。四年之前，他曾在山腳下遇見一只餓狼，永是不近不遠的跟定他，要吃他的肉。他那時嚇得幾乎要死，幸而手里有一柄斫柴刀，才得仗這壯了膽，支持到未莊；可是永遠記得那狼眼睛，又兇又怯，閃閃的像兩顆鬼火，似乎遠遠的來穿透了他的皮肉。而這回他又看見從來沒有見過的更可怕的眼睛了，又鈍又鋒利，不但已經(jīng)咀嚼了他的話，并且還要咀嚼他皮肉以外的東西，永是不遠不近的跟他走。這些眼睛們似乎連成一氣，已經(jīng)在那里咬他的靈魂?！弊x后，經(jīng)過咀嚼，一般人都會想到這是一段描寫“看客如云”的場面。然而，寫“看客”卻通段無“看客”字樣。這里采用了具有模糊色彩的象征手法，“狼”象征那些麻木的看客，不僅充當看客，也充當統(tǒng)治者劊子手的幫兇，一起來吃阿Q。這算得上“神余言外……終不許一語道破”了吧？算得上“不著一字，盡得風流”了吧？

造成這種委婉含蓄效果的原因很多，模糊語言的運用就是其中的一個?！斑@些眼睛們似乎連成一片，已經(jīng)在那里咬他的靈魂。”寫“看客”用一個象征，一個“似乎”，誘發(fā)了讀者的想象力。人們在朦朧虛幻中，不但可以充分領略阿Q被殺的悲慘場面，更重要的，還可以領會魯迅先生言在此而意在彼的“重旨”意圖：揭露“國民劣根性”。

從以上分析可以看出，《阿Q正傳》中對于模糊語言的成功運用，不僅增強了這篇小說的寫意性，而且也使魯迅思想的深刻性得到了一種恰當?shù)某尸F(xiàn)方式。

參考文獻：

1、賈立春《說唱藝術的寫意性》（《藝術研究》1989年）

2、薛金星《中學教材全解（高三語文）》

3、申雅輝《略論模糊語言語義》