高三冊語文課本中的《衛(wèi)風(fēng)·氓》是一首非常古老的棄婦詩。通過對它的探賾索隱，我們將能夠透過悠久歷史的迷霧，管窺周朝時(shí)期人們豐富的婚戀文化之一斑。

古風(fēng)猶存的戀愛方式

周朝奴隸主階級(jí)的宗法制，是從原始社會(huì)的儀式演變而來的。原始社會(huì)的一些習(xí)慣風(fēng)俗在周朝尚有遺存，諸如女子地位較高，自由婚戀還較普遍這些事實(shí)，都是這一點(diǎn)的體現(xiàn)。因此，青年男女自由戀愛受到的鉗制還沒有封建制度確立并成熟后的朝代那樣嚴(yán)厲。這一時(shí)期的戀愛方式，從大的方面講，基本上有兩類：自由戀愛或他人撮合?！睹ァ分心信魅斯膽賽鄯绞绞悄囊活惸?且看女主人公追憶的一段前塵往事：“氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲。匪來貿(mào)絲，來即我謀。”這女子的敘述，明白無誤地告訴我們，是“氓”主動(dòng)大膽地向她示愛，他們是自由戀愛的。不僅如此，從“總角之宴，言笑晏晏”來看，女主人公與氓還是青梅竹馬，從小就已經(jīng)打下了深厚的感情基礎(chǔ)。這一時(shí)期的青年男女由對異性的審美而到心靈的觸動(dòng)，從而相互深深吸引，渴望對方成為自己終身伴侶的事例，在《詩經(jīng)》里多有出現(xiàn)?！榜厚皇缗雍缅稀钡摹吨苣稀りP(guān)雎》赫然放在《詩經(jīng)》開篇第一首的位置上，頗能說明問題。另一首詩《陳風(fēng)·東門之池》與《關(guān)雎》異曲同工，俱為男子思慕意中人的心聲。而懷春女子思慕男子之詩，在《詩經(jīng)》中亦多見。《鄭風(fēng)·子衿》、《鄭風(fēng)·溱洧》等篇即屬此類。這些自由戀愛的戀人們有時(shí)還私贈(zèng)情物，以表心志，并形之于歌詠?！白阅翚w荑，洵美且異。匪女之為美，美人之貽?！保ā囤L(fēng)·靜女》）相贈(zèng)的情物中寄寓的感情是多么美好而深厚啊。

“士”婚禮中的占卜與媒妁

周朝的婚姻習(xí)俗發(fā)展得十分成熟，這在婚禮的過程上得到了充分體現(xiàn)。不同等級(jí)層次的社會(huì)成員的婚禮在一些關(guān)鍵環(huán)節(jié)上是有差異的?！秲x禮·士昏禮》記載了當(dāng)時(shí)“士”的規(guī)范化的婚姻應(yīng)當(dāng)通過的“六禮”：(1)納采，即男方請媒人向女方送禮品求婚；(2)問名，即男方請媒人詢問女子姓名、生辰，卜于宗廟，請示吉兇；(3)納吉，即卜得吉兆后即定婚姻；(4)納征，又稱納幣，即男方使人送聘禮到女家；(5)請期，即商請女方擇定婚期；(6)親迎，即在結(jié)婚當(dāng)日，男方迎娶女子至家。至此，婚禮始告完成，婚姻也最終成立。令人注意的是婚禮中的步驟“問名”和“納吉”，都包含了上古占卜的儀式。這種占卜儀式是周朝人的宗教觀念、尊祖敬天思想的具體體現(xiàn)，在婚禮中占有相當(dāng)重要的作用?！睹ァ分芯驮蜗蟮靥岬浇Y(jié)婚要事先占卜，“爾卜爾筮，體無咎言”，向至高無上而又神秘莫測的鬼神請示吉兇，卜無兇兆，這樣婚姻才得以順利進(jìn)行。

另外，媒人在婚姻締結(jié)中的作用也值得重視，“納采”中即有媒人參與，沒有媒人則“六禮”無從進(jìn)行。“媒”是中國特有的婚姻風(fēng)俗的產(chǎn)物，遠(yuǎn)在西周已經(jīng)產(chǎn)生了媒約風(fēng)俗。春秋時(shí)期的婚姻締結(jié)，“媒”已經(jīng)普遍介入?！夺亠L(fēng)·伐柯》中說：“伐柯伐柯，匪斧不克。娶妻如何?匪媒不得!”從詩句中可以看出，“媒”已經(jīng)是婚姻中社會(huì)化了的規(guī)范，沒有媒人，便難以成就婚姻，媒人是婚姻過程中使婚姻具有合理性的一個(gè)重要的牽線人和見證人。“媒”的重要性于此可見一斑。《氓》中的男女主人公雖然情投意合、兩情相悅，但想要成婚誠非易事?！胺宋翼┢?，子無良媒”，主要原因，就是氓未聘得良媒，因而《氓》中的女主人公不敢也不愿倉促草率地嫁給他。因?yàn)檎l若無“媒”而自行成婚，便會(huì)被視為叛逆行為，為社會(huì)所不恥。而一旦聘得了媒人，“請期”、“親迎”等儀式即可舉行，所謂“將子無怒，秋以為期”、“以爾車來，以我賄遷”，有情人便可終成眷屬。詩歌《氓》以生動(dòng)的語言描繪了當(dāng)時(shí)締結(jié)婚姻的形式，誠為難能可貴。直至現(xiàn)代，在一些地區(qū)，我們?nèi)匀豢梢郧逦乜匆娭艹樗椎牧黠L(fēng)遺韻。

婚姻的流弊——出現(xiàn)“棄婦”

當(dāng)氓變心以后，女主人公想起以前的情意與誓言，發(fā)出了“及爾偕老，老使我怨”、“反是不思，亦已焉哉”的憤怒呼聲，感情決絕而強(qiáng)烈。要深入地理解被棄女子的感情，尚需關(guān)注周代婚姻的解除制度。周朝婚姻解除的決定權(quán)操縱在男方手里，《儀禮·喪服》中即載有“七出三不去”制度。所謂“三不去”，即已婚婦女在三種情況下，可以不被夫家休棄。“三不去”的設(shè)立，對于男方濫用“七出”權(quán)利任意去妻作了一定的限制?！叭蝗ァ眱?nèi)容之一是：“前貧賤后富貴，不去?！卑丛娭袃?nèi)容來看，詩中女主人公應(yīng)在此“不去”之列，她曾追述自己婚后不幸的生活：“自我徂爾，三歲食貧”、“夙興夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣?！睘槿似藓螅钋蹇?，辛勤勞作，在她的操持下，家境才得以好轉(zhuǎn)，而丈夫竟對她很兇暴了。不當(dāng)“去”而終遭“棄”，面對這種置婚姻禮儀于不顧的野蠻行為，追憶往昔，人何以堪!其心境之悲哀、怨憤、凄涼、痛苦，足以打動(dòng)人心。

《氓》中女主人公的悲劇命運(yùn)具有一定的典型意義?！对娊?jīng)》中頗多棄婦詩，而棄婦詩的多見，絕非偶然。這與那時(shí)的社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入了男權(quán)制時(shí)代，男性作為主要的社會(huì)生產(chǎn)力量，導(dǎo)致女子依附地位的產(chǎn)生有關(guān)。《氓》中棄婦的悲哀，不僅是個(gè)人的悲哀，而且是男權(quán)制社會(huì)里所有棄婦的共同悲哀！

一首《衛(wèi)風(fēng)·氓》在很大程度上體現(xiàn)了周朝社會(huì)的婚戀風(fēng)俗，倘若教師在教學(xué)古詩歌時(shí)，能帶領(lǐng)學(xué)生一起領(lǐng)略其中豐厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，這對于語文的課堂教學(xué)將是大有裨益的。