任何一篇議論文，都不可能完全是純粹的議論性的語言。例證法在中學(xué)生作文中廣泛的運(yùn)用，決定了文章中相當(dāng)一部分是以敘述的方式進(jìn)行的。怎樣提高這一部分語言的表述質(zhì)量，從而提高整個(gè)議論文的感染力和說服力，是議論文教學(xué)中很值得研究的一個(gè)問題。

單純地和片面地強(qiáng)調(diào)議論文中議論語言的表述質(zhì)量，完全忽視了記敘語言的提高，這是我們議論文教學(xué)訓(xùn)練上的一個(gè)偏誤。試問：哪一篇具有強(qiáng)大感染力和說服力的議論文，不是在以極具思辨性的語言征服讀者的同時(shí)，又以極為凝練、形象和充滿激情的敘述語言來撥動讀者的心弦呢?司馬遷的“蓋文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，兵法修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》。《詩》三百篇，大抵圣賢發(fā)憤之后為作也”，這段凝練之至的例證，不正是以“敘述”的高度藝術(shù)，使古今所有的讀者交口稱絕嗎?在議論文的訓(xùn)練進(jìn)行到一定程度的時(shí)候，把議論文中記敘語言的文學(xué)化作一個(gè)獨(dú)立的訓(xùn)練課題提出來，在教學(xué)中給以側(cè)重性的注意，并設(shè)置專門的訓(xùn)練和講解，這或許是使議論文的整體水平得到提高的不可或缺的一個(gè)步驟。

就中學(xué)生的寫作實(shí)際而言，語言文學(xué)化的概念應(yīng)包含三個(gè)方面的內(nèi)容：(1)敘事的凝練和概括?！皵⑹觥弊鳛槔C法運(yùn)用語言的主要表達(dá)形式，其產(chǎn)生的感染力和說服力的強(qiáng)弱，主要取決于兩個(gè)因素：第一，所選例證的準(zhǔn)確性和新穎性。新穎可以強(qiáng)化讀者的注意力，而注意力的被啟動，本身就構(gòu)成了一種說服力；第二、敘述語言的凝練程度。議論文中的敘述有別于記敘文中的敘述，前者的主要功能是“論述”，敘述的詳略程度只要滿足“論述”即可；而后者必須對情節(jié)作出“說明”，并且維持情節(jié)的完整性。因此，議論文中語言的凝練和概括程度，不能不成為衡量這部分語言質(zhì)量的一個(gè)很重要的標(biāo)準(zhǔn)，缺乏論證指向性的繁冗的敘述，即便它是形象的，但在根本上卻損害了論證。(2)一切語言，不管在什么樣的文學(xué)樣式中，如果想具有文學(xué)品格，就必須具有形象的特征。蘇洵在《六國論》中寫道：“思厥先祖父，暴霜露，斬荊棘，以有尺寸之地。子孫視之不甚惜，舉以予人，如棄草芥……然后得一夕安寢。起視四境，而秦兵又至矣?！边@一段文字，對于韓、魏、楚三國因賄賂秦國而招致“滅國”的惶恐不安的情態(tài)作了多么形象的描寫啊!這種描寫不是說服力又是什么呢?以為議論文的敘述可以平淡，不會傷“大局”，實(shí)在是對議論文的一種誤解(3)敘事語言的強(qiáng)烈感情色彩。議論文所具有的“評論”特征必然要求作者的觀點(diǎn)和立場鮮明的傾向性，這種傾向性，除了直露作者的觀點(diǎn)之外，還隱含在語言中。語言是內(nèi)容的載體，同是也是感情的載體。哲理和激情應(yīng)視為議論文闡釋道理的雙刃劍，成熟的作者在饋贈給讀者深刻道理的同時(shí)，還給予熾烈的感情?？梢赃@樣認(rèn)為：“激情”是一種說理，甚至是更強(qiáng)烈的一種說理。在這種情況下，作者的立場、觀點(diǎn)、傾向性完全被情感化了。

在議論文的教學(xué)中，教師應(yīng)以何種手段，漸進(jìn)地、有目的性地提高學(xué)生議論文中敘事語言的文學(xué)性，下面想結(jié)合教學(xué)實(shí)際來談?wù)勥@方面問題。

(一)語言概括能力的訓(xùn)練。中學(xué)生的作文多為800字左右的文章，例證語言的精練應(yīng)作為一個(gè)要求，甚至作為一個(gè)原則提出來。冗贅的敘述不僅“傷害”敘述本身，更“傷害”著議論。例證語言的訓(xùn)練，就明確的目的指向來看，首先應(yīng)是語言精練化的訓(xùn)練。具體做法如下：(1)練習(xí)用一句話來概括例證材料。提倡學(xué)生從報(bào)刊、雜志、廣播、電視搜集有價(jià)值的例證信息，并力求用一句話概括之，可設(shè)立專本，分類“存檔”以備后用。(2)學(xué)會使用排比式例證法。對于大家都熟悉的例子展開敘述應(yīng)視為一種禁忌，應(yīng)簡化例子的敘述，并實(shí)行群組，構(gòu)成一個(gè)例證排比陣列，達(dá)到以“量”取勝的目的。前面所舉的司馬遷的例子，就是如此。(3)對于非要展開敘述的例子，應(yīng)權(quán)衡觀點(diǎn)，擷取材料全盤托出。(4)課本中有不少精彩例證的范例?？闪顚W(xué)生進(jìn)行模仿性的訓(xùn)練，增強(qiáng)運(yùn)用這種例證法的意識。

(二)語言形象性的訓(xùn)練。所有的成熟的議論家，其語言風(fēng)格一定是深刻的，同時(shí)又必然是形象的。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中用辛辣、諷刺、嘲笑的語言，批判了打著“社會主義”旗號的法國、英國的封建貴族們，它寫道：“他們用以泄憤的手段是：唱唱詛咒他們用的新統(tǒng)治者的歌，并向他們嘰嘰咕咕地說一些或多或少兇險(xiǎn)的預(yù)言……為了拉攏人民，貴族們把無產(chǎn)階級的乞食袋當(dāng)作旗幟來揮舞。但是，每當(dāng)人們跟著他們走的時(shí)候，都發(fā)現(xiàn)他們的臀部帶著舊的封建紋章，于是就哈哈大笑，一哄而散?！边@與毛澤東同志對司徒雷登被迫離開南京時(shí)的窘態(tài)的描寫真有異曲同工之妙。毛澤東同志寫道：“司徒雷登大使老爺卻坐著不動，睜起眼睛看著，希望開設(shè)新店，撈一把。司徒雷登看見了什么呢?除了看見了解放軍一隊(duì)一隊(duì)地走過，工人、農(nóng)民、學(xué)生一群一群地起來之外，他還看到了一種現(xiàn)象……總之是沒有人去理他，使得他‘煢煢孑立，形影相吊’，沒有什么事做了，只好挾起皮包走路?！笔裁词亲h論文中敘述語言的文學(xué)化，這種文學(xué)化起到一種什么樣的論證作用，領(lǐng)袖們?yōu)槲覀冏龀隽朔浅：玫氖痉丁?/p>

議論文中敘述語言形象化的能力，實(shí)際是學(xué)生語言整體能力的一種反映。沒有很好的記敘文的功底，是很難勝任這樣一個(gè)任務(wù)的。在議論文寫作教學(xué)中，培養(yǎng)學(xué)生敘述語言形象化的具體做法如下：(1)培養(yǎng)、激發(fā)學(xué)生的想象力。沒有想象力是絕對不會產(chǎn)生如馬克思、恩格斯、毛澤東那樣極富文學(xué)氣息的描寫的，應(yīng)當(dāng)多讀一些經(jīng)典議論文，從中吸取文學(xué)營養(yǎng)。“形象”不僅屬于記敘文，也是議論文的屬性。(2)鼓勵(lì)同學(xué)們用比喻論證法來說理。先秦散文多以喻釋理，得以化深奧為淺顯。喻證法具有天然的“形象”因素，充分地利用它，可以達(dá)到事半功倍的效果。當(dāng)然，喻例的選擇要靠平日的搜集和積累。(3)應(yīng)增強(qiáng)語言的修辭意識。以為議論文只要把道理講透就行了，不用講什么文采，這是寫作的一種懶惰和偏見。語言的震撼力，當(dāng)然首先決定于它的內(nèi)涵，但也不能低估語言“外飾”的作用。《共產(chǎn)黨宣言》最后寫道：“讓統(tǒng)治者在共產(chǎn)主義面前發(fā)抖吧。無產(chǎn)者在這個(gè)革命面前失去的只是鎖鏈，他們獲得的將是整個(gè)世界。”這震山撼岳的呼喊，在全世界的上空，整整回響了一百多年，除了“真理”的作用外，難道沒有“語言”的力量嗎?

(三)語言感情色彩的訓(xùn)練。議論文是作為主體的作者對于客觀世界的一種認(rèn)識，它應(yīng)當(dāng)是理性的；同時(shí)，它又是作者感情和情緒的一種釋放，在這點(diǎn)上，它又是情感化的。議論文把釋理的哲學(xué)般的深刻作為其首先追求的目標(biāo)，在此基礎(chǔ)上，力爭達(dá)到感情的激越和奔放。純粹的釋理而無感情支持的議論文只能是一種枯燥的說教。

應(yīng)當(dāng)看到，議論文語言感情的訓(xùn)練不是一個(gè)純粹的語言問題。對社會上的丑惡現(xiàn)象，只有恨得起來，才能“罵”得起來；同時(shí)，對于美善的東西，只有愛得起來，才能“歌”得起來。因此，語言感情色彩的訓(xùn)練，應(yīng)當(dāng)從作文之外開始。具體做法如下：(1)寫作前的感情激勵(lì)和醞釀。寫作前，教師應(yīng)該對學(xué)生的感情進(jìn)行誘導(dǎo)和激發(fā)，以喚醒處于“休眠”狀態(tài)的寫作情緒，并使之不斷積蓄，以達(dá)到爆發(fā)狀態(tài)。(2)還應(yīng)向?qū)W生講明：任何富有感染力的情緒，其語言特征應(yīng)當(dāng)是藝術(shù)化的；毫無藝術(shù)特質(zhì)的直喊式的“抒情”，充其量只是一種感情的發(fā)泄，絕不會產(chǎn)生感染力。夏衍同志對于包身工制度的仇恨，最終凝結(jié)在對“黑夜”的控訴，對“黎明”的期盼，對索洛的嚴(yán)正警告上。感情在這里升華為一種藝術(shù)，讀《包身工》的結(jié)尾，似有一種情潮在不斷地沖擊你，使你久久不能平靜。