一“不可救藥”

“不可救藥”是什么意思？《辭源》《辭?！贰稘h語(yǔ)大詞典》《中國(guó)成語(yǔ)大辭典》等權(quán)威辭書(shū)都釋為：“病重到無(wú)法用藥救治。又比喻事態(tài)嚴(yán)重，無(wú)法挽救?！保ㄗ置嫔洗笸‘悾┳罱趫?bào)紙上又見(jiàn)到另一種解釋：

“不可救藥”的本義誰(shuí)都知道。但這個(gè)詞其中細(xì)致之處并非人人皆知。明人張岱在《昌谷集解通序》中說(shuō)：“凡人有病則藥之，藥之不投，則更要藥以解藥，所謂救藥也。藥救藥（筆者按：疑為‘藥救病’之誤），藥復(fù)救藥，至于不可救藥，而病者真死矣?！眳s原來(lái)，同樣是說(shuō)必死無(wú)救，“不可救藥”里，還包含了吃藥中毒，以藥解之，解之無(wú)效，謂之無(wú)以救藥，最終才是人無(wú)以救。（2005年10月24日天津《今晚報(bào)》）

那么，“不可救藥”中的“救藥”是否應(yīng)理解為“藥救藥”或“以藥救藥”呢？果真如此，從語(yǔ)法上來(lái)說(shuō)，“救藥”便是述賓關(guān)系，救的對(duì)象不是人或其他事物，而是藥。這樣解釋，顯然是講不通的。

那么，上引《辭源》等辭書(shū)的解釋是否正確呢？只能說(shuō)大意是對(duì)的，但不夠準(zhǔn)確。比較準(zhǔn)確的，是《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》的解釋：“病重到已無(wú)法救治，比喻人或事物壞到無(wú)法挽救的地步。”

《現(xiàn)漢》將“救藥”理解為“救治”，無(wú)疑是正確的。這需要從這個(gè)成語(yǔ)的源頭說(shuō)起。

這個(gè)成語(yǔ)出自《詩(shī)經(jīng)·大雅·板》。原文是：“多將熇熇（kù），不可救藥。”毛傳：“熇熇然熾盛也?！编嵭{：“多行熇熇慘毒之惡，誰(shuí)能止其禍？”朱熹集注：“夫憂未至而救之，猶可有為也。茍俟其益多，則如火之盛，不可復(fù)救矣?！庇纱丝梢?jiàn)，“不可救藥”的主語(yǔ)是“憂”（禍亂），“救”和“藥”的對(duì)象（受事者）也是“憂”。

關(guān)于“藥”，《說(shuō)文》：“藥，治病草?！边@是它的本義。引申為“治療”義?！盾髯印じ粐?guó)》：“不足以藥傷補(bǔ)敗?！睏顐娮ⅲ骸八帾q醫(yī)也。”俞樾《諸子平議·荀子二》也說(shuō)：“藥傷即療傷?！薄犊鬃蛹艺Z(yǔ)·正論》：“不如吾聞而藥之?！蓖趺C注：“藥，治療也。”由此可見(jiàn)，“不可救藥”應(yīng)理解為“不可救療”或“不可救治”。其中的“藥”字，不是指“治病草”，而是指治病草之用——治療，是動(dòng)詞而不是名詞。

二“哀兵必勝”

何謂“哀兵必勝”？《辭?！罚骸罢Z(yǔ)出《老子》‘故抗兵相加，哀者勝矣’。王弼注：‘抗，舉也；加，當(dāng)也。哀者必相惜，而不趣利避害，故必勝?！馑际潜ο喈?dāng)?shù)膬绍妼?duì)壘，受壓抑且充滿悲憤心情的一方必定勝利?！薄吨袊?guó)成語(yǔ)大辭典》（上海辭書(shū)出版社）：“哀兵：受壓而悲憤的軍隊(duì)。《老子》六九：‘……’王弼注：‘……’（同上故略）謂兩軍對(duì)壘，受壓抑而奮起反抗的軍隊(duì)，必然能打勝仗。后多指被壓迫而從事正義戰(zhàn)爭(zhēng)的一方，一定會(huì)勝利?！薄冬F(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》：“《老子》六十九章：‘故抗兵相若，則哀者勝矣。’對(duì)抗的兩軍力量相當(dāng)，悲憤的一方獲得勝利。指受壓抑而奮起反抗的軍隊(duì)，必然能打勝仗。”《新華詞典》：“……實(shí)力相當(dāng)?shù)膬绍妼?duì)抗，悲憤的一方有必死的決心，一定能獲得勝利。”

以上各家都將《老子》“哀者勝矣”的“哀”釋為“悲憤”。《辭源》除了作出同樣的解釋之外，又提出另一種與眾不同的解釋：“又說(shuō)，哀《說(shuō)文》訓(xùn)為閔，是慈愛(ài)、憐惜的意思。慈者愛(ài)人，兩軍相戰(zhàn)，愛(ài)人而得人心者必勝。所以《老子》又說(shuō)：‘慈故能勇。’又說(shuō)：‘夫慈，以戰(zhàn)則勝，以守則固?！?/p>

筆者認(rèn)為，將“哀者勝矣”的“哀”釋為“悲憤”，與《老子》的思想不合，甚至大相徑庭?！独献印罚ā吨T子集成本》）認(rèn)為：“天之道不爭(zhēng)而善勝?！保ㄆ呤拢┲鲝垺吧茷槭空卟晃?，善戰(zhàn)者不怒?！保耪拢┯终f(shuō)：“圣人云：‘能受國(guó)之垢（恥辱），是為社稷主；能受國(guó)不祥（善），是為天下王?！保ㄆ呤苏拢┤绻?yàn)椤笆軌憾瘧崱?，而“奮起反抗”，便不符合“不爭(zhēng)而善勝”和“善戰(zhàn)者不怒”等主張，更不符合“能受國(guó)之垢”和“能受國(guó)不祥”。

在古代漢語(yǔ)里，“哀”字除了可以當(dāng)“悲哀”講之外，還有“憐憫”“慈愛(ài)”義?！墩f(shuō)文》：“哀，憫也?！蓖跄顚O《讀書(shū)雜志·漢書(shū)第十四·游俠傳》說(shuō)：

萬(wàn)章曰：“吾以布衣見(jiàn)哀于石君。”……哀者，愛(ài)也。言吾以布衣之賤，見(jiàn)愛(ài)于石君?！秴问洗呵铩?bào)更篇》：“人主胡可以不務(wù)哀士？”《淮南·說(shuō)林篇》：“鳥(niǎo)飛反鄉(xiāng)，兔走歸窟……各哀其所生?！备撸ㄕT）注并曰：“哀，愛(ài)也。”“哀”與“愛(ài)”，聲相近而義相通。

“哀者勝矣”之“哀”，也應(yīng)該作“慈愛(ài)”解。“哀者勝矣”，等于說(shuō)“愛(ài)者勝矣”。

此句出于《老子》第六十九章，現(xiàn)摘錄如下：

吾有三寶：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇?！虼?，以戰(zhàn)則勝，以守則固。天將救之，以慈衛(wèi)之。善為士者不武，善戰(zhàn)者不怒，善勝敵者不與，善用人者為之下，是謂不爭(zhēng)之德……故抗兵相加，哀者勝矣。（王注：抗，舉也。加，當(dāng)也。哀者必相惜而不趨利避害，故必勝。）

魏源《老子本義》云：“此章明德之用也。蓋道以虛無(wú)為體，其運(yùn)而為德，則以慈儉謙退為用。然德為萬(wàn)物之母，則慈乃善之長(zhǎng)也。……三寶首慈，哀者慈心之所發(fā)，故天衛(wèi)之而必勝?！?/p>

由此可見(jiàn)，只有將“哀者勝矣”理解為“愛(ài)者勝矣”，才能與本章的主旨——慈儉謙退相符合。

不過(guò)，語(yǔ)言是隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展的，我們?cè)诮忉屇硞€(gè)成語(yǔ)的時(shí)候，既要解釋其古義，也應(yīng)解釋其今義；既不能以今義代替古義，也不能以古義代替今義。本文開(kāi)頭所引《辭?！返绒o書(shū)將“哀兵必勝”解釋為“充滿悲憤心情的一方必定勝利”，便是以今義代替古義?！掇o源》一方面將這個(gè)成語(yǔ)解釋為“指受壓悲憤的一方，有必死的決心，所以一定能克敵制勝”，另一方面，又以“又說(shuō)”的方式，將它解釋為“愛(ài)人而得人心者必勝”。二者并存，并沒(méi)有指出何者為古義，何者為今義，因而只能認(rèn)為是對(duì)《老子》“抗兵相加，哀者勝矣”的兩種不同解釋。我們認(rèn)為，對(duì)這種古今意思不同的成語(yǔ)，用下面的方式進(jìn)行解釋也許較好：

［哀兵必勝］語(yǔ)出《老子》第六十九章：“故抗兵相加，哀者勝矣?！蓖蹂鲎ⅲ骸翱?，舉也。加，當(dāng)也。哀者必相惜，而不趨利避害，故必勝?！痹x是說(shuō)，兩軍對(duì)壘，有慈愛(ài)之心的一方必勝。哀：慈愛(ài)，憐憫。今義為：兩軍對(duì)壘，悲傷的一方必勝。

三“安枕而臥”

“安枕而臥”中的“安枕”，有時(shí)單用而意思不變。辭書(shū)有的收“安枕”，有的收“安枕而臥”。各家對(duì)“安枕”的理解有所不同，有的認(rèn)為“安枕”的意思是“放好枕頭睡大覺(jué)”，例如：

《中國(guó)成語(yǔ)大辭典》（上海辭書(shū)出版社）：“［安枕而臥］放好枕頭睡大覺(jué)。比喻太平無(wú)事，不必?fù)?dān)憂。《史記·黥布列傳》：‘使布出于上計(jì)，山東非漢之有也；出于中計(jì)，勝敗之?dāng)?shù)未可知也；出于下計(jì)，陛下安枕而臥矣?！稏|周列國(guó)志》七九回：‘孔子見(jiàn)疏，必棄?mèng)攪?guó)而適他國(guó)，君可安枕而臥矣?！?/p>

《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》：“［安枕］〈書(shū)〉動(dòng)放好枕頭（睡覺(jué)），借指沒(méi)有憂慮和牽掛：～而臥｜天下多事，國(guó)人豈能～？”

《現(xiàn)代漢語(yǔ)規(guī)范詞典》：“［安枕］動(dòng)放好枕頭。借指睡覺(jué)；也比喻沒(méi)有憂慮或牽掛?滎高音喇叭吵得人無(wú)法～｜這么大的問(wèn)題不解決，怎么讓人～？”

有的則認(rèn)為“安枕”的意思是“安睡無(wú)憂”。例如：

《辭源》：“［安枕］安睡無(wú)憂?！保〞?shū)證為《史記·黥布傳》，已見(jiàn)上。）

《漢語(yǔ)大詞典》：“［安枕］安眠。亦用以比喻無(wú)憂無(wú)慮。晉袁宏《后漢紀(jì)·光武帝紀(jì)二》：‘……恐國(guó)家之守轉(zhuǎn)在函谷，雖臥洛陽(yáng)，得安枕邪？’”

《中華成語(yǔ)熟語(yǔ)辭?！罚▽W(xué)苑出版社）：“［安枕而臥］安枕：安睡無(wú)憂。比喻太平無(wú)事。”（書(shū)證為《史記·黥布傳》，見(jiàn)上從略。）

解釋的不同，反映出大家對(duì)“安枕”一詞內(nèi)部構(gòu)造的理解不同。前一種解釋，是將“安”理解為動(dòng)詞，作“安放、安置”解，“枕”是賓語(yǔ)，“安枕”與“安家”“安營(yíng)”“安門(mén)窗”“安玻璃”“安電話”等詞語(yǔ)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)相同。后一種解釋，則是將“安”理解為形容詞，作“安定、安心”解，“枕”是其補(bǔ)語(yǔ)，“安枕”與“安貧”“安命”“安業(yè)”“安土”等詞語(yǔ)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)相同。

筆者贊同后一種解釋。“安枕”和“安枕而臥”的反面是“寢不安席”?！稇?zhàn)國(guó)策·齊策五》：“昔者魏王擁土千里，帶甲三十六萬(wàn)，其強(qiáng)而拔邯鄲，西圍定陽(yáng)，又從十二諸侯朝天子，以西謀秦。秦王恐之，寢不安席，食不甘味?！薄妒酚洝ぬK秦列傳》：“楚王曰：‘……寡人自料以楚當(dāng)秦，不見(jiàn)勝也。內(nèi)與群臣謀，不足恃也。寡人臥不安席，食不甘味，心搖搖然如懸旌而無(wú)所終薄?！彼^“寢不安席”，就是睡覺(jué)不能安于枕席，輾轉(zhuǎn)反側(cè)，憂心如焚?！皩嫴话蚕?，等于說(shuō)“寢不安枕”，“安枕”與“安席”不僅結(jié)構(gòu)相同，意思也一樣，都是“安于枕席”的意思。