趙延亮

一、主體教育理論是革新大學(xué)英語教學(xué)觀念的理論基礎(chǔ)

人類進(jìn)入21世紀(jì)，新經(jīng)濟的加速發(fā)展推動著全球范圍內(nèi)的教育改革。中國的外語教育更不例外。黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人李嵐清于1996年6月曾在外語教學(xué)座談會上指出傳統(tǒng)英語教學(xué)模式的弊端，指出應(yīng)當(dāng)重視外語教學(xué)方法的研究和改進(jìn)工作。大學(xué)英語教學(xué)的目標(biāo)發(fā)生了巨大的變化。學(xué)生是否具有創(chuàng)造精神以及是否具備運用外語與外界進(jìn)行交際能力成為考察外語教學(xué)的重要指標(biāo)。傳統(tǒng)的師生關(guān)系和角色也在發(fā)生著及時的變化。教師已不再是輸出知識的機器，不再是知識的權(quán)威，而成為了學(xué)生的引導(dǎo)者，成為激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)熱情和學(xué)習(xí)動力的促進(jìn)者。學(xué)生已不再是被動的聽講者，而成為了主動、積極、自覺的學(xué)習(xí)者、研究者、參與者和實踐者。

然而，綜觀當(dāng)前大學(xué)英語課堂教學(xué)實施素質(zhì)教育的情況，我們不難發(fā)現(xiàn)絕大多數(shù)英語課在深層次上并沒有發(fā)生實質(zhì)的變化。傳統(tǒng)教學(xué)中滿堂灌、填鴨式、高耗低效的現(xiàn)象依然普遍存在。教師在教學(xué)中自然或不自然地采用舊方法組織教學(xué)。一些高校領(lǐng)導(dǎo)以每節(jié)課能否教給學(xué)生一些新知識作為衡量教師的標(biāo)準(zhǔn)。人們重視語言形式教育更甚于語言的實際使用。一場全國性大學(xué)英語教學(xué)改革迫在眉睫。任何教育觀念的形成，必須尋求一定的理論基礎(chǔ)。

主體教育理論強調(diào)人作為社會活動主體的本質(zhì)屬性，注重人在一切對象性活動中與客體相互作用而表現(xiàn)和發(fā)展起來的自主性、能動性和創(chuàng)造性。主體教育理論認(rèn)為：學(xué)生既是教育的對象，又是學(xué)習(xí)、認(rèn)識和發(fā)展的主體，一切教育的影響作為外部客體的東西，只有通過學(xué)生主體活動才能內(nèi)化為主體的素質(zhì)。體現(xiàn)學(xué)生主體性的課堂教學(xué)是師生共同參與、相互交流的多邊活動，教師是教學(xué)活動的組織指導(dǎo)者，學(xué)生是自我發(fā)展的自主參與者，是積極的探索者和創(chuàng)造者，師生之間是一種民主、平等、合作的交往關(guān)系。這種教學(xué)能讓學(xué)生逐步由以教師指導(dǎo)的“他主學(xué)習(xí)”，走向以獨立自學(xué)為主的“自主學(xué)習(xí)”，最后達(dá)到學(xué)會學(xué)習(xí)、學(xué)會創(chuàng)造的目的。

二、主體教育思想揭示了人的自我發(fā)展規(guī)律

1.馬克思主義主體教育思想

馬克思主義關(guān)于人的發(fā)展理論，對人的本質(zhì)的分析，對人的社會歷史性與自覺能動性的強調(diào)，以及預(yù)言并描述的人的發(fā)展的歷史進(jìn)程，即：人的依賴關(guān)系→以物的依賴為基礎(chǔ)的人的獨立性→自由個性，為我們提供了研究人的發(fā)展涵義的基本視角。馬克思主義認(rèn)為，活動是人存在和發(fā)展的基本方式。人之所以成為人，其主要根據(jù)就在于人自己的對象化、具體化活動。只有在客體的主體化和主體的客體化的活動中，人才能夠確證自己、表現(xiàn)自己、改造自己，從而實現(xiàn)自身的發(fā)展。馬克思在確立人的現(xiàn)實客觀性的基礎(chǔ)上，也突出強調(diào)了人的自覺能動性。他認(rèn)為人的活動并不滿足于對現(xiàn)存的外部世界給予的客觀環(huán)境和歷史條件進(jìn)行簡單的再復(fù)制，而總是千方百計地“把內(nèi)在的尺度運用到對象上去”。由此可見，馬克思主義哲學(xué)具有鮮明的主體參與思想。

2.心理學(xué)理論中的主體教育思想

心理學(xué)研究認(rèn)為，人的發(fā)展不是一個完全外塑的結(jié)果，而是一個在認(rèn)識、實踐過程中主動構(gòu)建的過程。20世紀(jì)60年代初，瑞士著名心理學(xué)家皮亞杰在他自己創(chuàng)立的“發(fā)生認(rèn)識論”中揭示出，認(rèn)知源于主體與客體間相互作用的活動之中。他認(rèn)為掌握新知識是一種智慧活動，而每一種智慧活動都包含有一定的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。他的認(rèn)知心理學(xué)強調(diào)了思維的創(chuàng)造力在學(xué)習(xí)中的作用。

美國著名心理學(xué)家布魯納提出了教學(xué)要以學(xué)習(xí)者為中心的理論。他的“發(fā)現(xiàn)法”認(rèn)為，教學(xué)既非教師講，又非學(xué)生聽，而是教師通過自己的引導(dǎo)、啟發(fā)，讓學(xué)生自己去認(rèn)知、去概括、去親自發(fā)現(xiàn)語言規(guī)則和原理，從而積極、主動、有效地獲得知識。在他的《課程論》、《教學(xué)論》等著作中，指出掌握基本結(jié)構(gòu)能使學(xué)生長期保存所學(xué)知識，有助于知識遷移?！鞍l(fā)現(xiàn)法學(xué)習(xí)”能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和強烈的學(xué)習(xí)動機。

3.現(xiàn)代教育、教學(xué)理論中的主體教育思想

美國著名語言學(xué)家喬姆斯基以他創(chuàng)立的轉(zhuǎn)換生成語法奠定了語言學(xué)的心理學(xué)基礎(chǔ)。他指出語言是受規(guī)則支配的系統(tǒng)，教師應(yīng)教會學(xué)生去自己發(fā)現(xiàn)并掌握語言規(guī)則，應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)學(xué)生使其具有創(chuàng)造性活用規(guī)則。

杜威非常重視學(xué)生在教學(xué)中的主體參與，從他以后，在這方面有重要研究的教育家有布魯納、布魯姆、羅杰斯、斯瓦布以及蘇霍姆林斯基等人。布魯納的“發(fā)現(xiàn)法”認(rèn)為，教學(xué)既非教師講，又非學(xué)生聽，而是教師通過自己的引導(dǎo)、啟發(fā)，讓學(xué)生自己去認(rèn)知、去概括、去親自獲取知識，從而達(dá)到發(fā)展他們的目的的過程。羅杰斯認(rèn)為在教學(xué)中要使學(xué)生整個人沉浸于學(xué)習(xí)之中——軀體的、情緒的和心智的。為了實現(xiàn)“全部渲染”，他提倡“自我主導(dǎo)型”教學(xué)。布魯姆的“掌握學(xué)習(xí)”認(rèn)為要使“人人都能學(xué)習(xí)”，學(xué)生就必須人人參與教學(xué)。斯瓦布認(rèn)為探究學(xué)習(xí)是這樣一種過程：在兒童對客觀事物進(jìn)行探究的過程中，通過他們積極主動的參與，發(fā)展他們的探究意識和探究能力。主體參與思想是蘇霍姆林斯基思想理論體系中的重要組成部分，他認(rèn)為主體參與就是在教育教學(xué)中充分發(fā)揮學(xué)生的主體性，積極引導(dǎo)他們投身教育實踐，使其“精神豐富”、“道德純潔”、“體魄完美”、“審美需求和趣味豐富”，“成為社會進(jìn)步的積極參與者”。

三、主體教育思想幫助確立了現(xiàn)代外語教學(xué)法研究的基本原則

1.活動第一原則

活動是教學(xué)策略研究的基本起點。皮亞杰發(fā)生認(rèn)識論認(rèn)為，活動是認(rèn)識發(fā)生的前提。學(xué)生自我發(fā)展和活動是不可分割的，是內(nèi)部活動和外部活動雙重建構(gòu)的過程。離開了活動就談不上學(xué)生的發(fā)展。活動不會自動地產(chǎn)生，正是人的主體參與使活動成為活動，成為展示人、發(fā)展人的重要途徑?；顒訌娬{(diào)學(xué)生參與的親自性、卷入性，它表征著學(xué)生個體對教學(xué)活動的一種態(tài)度與方式。

從外語教學(xué)的直接目的而言，課堂組織是為了教學(xué)活動的完成，而教學(xué)活動的直接目的則是為了語言技能的發(fā)展。從外語教學(xué)的過程的角度來看，師生參與的過程就是活動的過程，參與結(jié)束，教學(xué)活動就結(jié)束。任何一個學(xué)生的游離，都會對教學(xué)產(chǎn)生一定的不利影響，教學(xué)對游離者而言會失去任何意義。從結(jié)果來看，教學(xué)活動實現(xiàn)了學(xué)生的發(fā)展。

2.以學(xué)生為中心原則

傳統(tǒng)的教學(xué)法以教師講授語言知識為主，很少去注意學(xué)生的心理活動和接受能力。認(rèn)知理論認(rèn)為，英語學(xué)習(xí)的過程是新舊語言知識不斷結(jié)合的過程，也是語言能力從理論知識轉(zhuǎn)化為自動應(yīng)用的過程，而這種結(jié)合與轉(zhuǎn)化都必須通過學(xué)生的自身活動才能實現(xiàn)。因而應(yīng)當(dāng)重視學(xué)生的心理活動和學(xué)習(xí)興趣、信心、態(tài)度、毅力等，發(fā)展學(xué)生的智力，教會學(xué)生掌握運用科學(xué)的學(xué)習(xí)方法，并在研究“學(xué)”的基礎(chǔ)上再研究“教”的問題，使教和學(xué)科學(xué)地有機結(jié)合，達(dá)到教與學(xué)的統(tǒng)一。以學(xué)生為中心是現(xiàn)代語言教學(xué)的走向，符合語言學(xué)習(xí)的規(guī)律。

3.自由與民主原則

學(xué)生的活動分為主動參與和被動參與，主動參與是一種自由的狀態(tài)，被動參與卻是一種非自由的狀態(tài)。從這個意義上說，學(xué)生在教學(xué)中的自由表現(xiàn)是對教學(xué)活動的主體參與。沒有自由的學(xué)生，在教學(xué)中就談不上積極發(fā)展。自由意味著權(quán)利與責(zé)任。學(xué)生作為教學(xué)中人格獨立的主體，他們應(yīng)該有自己自主參與教學(xué)的權(quán)利。同時，學(xué)生也必須承擔(dān)一定的責(zé)任。沒有責(zé)任，主體參與就失去了效果，學(xué)生在教學(xué)中的責(zé)任就是他們必須完成一定的學(xué)習(xí)任務(wù)，主體參與的目的就是對教學(xué)任務(wù)的有效完成。馬克思從人的活動出發(fā)理解人的自由，突出強調(diào)了作為人的生命體現(xiàn)的勞動的自由，這種“真正自由的勞動”，不應(yīng)是“外在的強制勞動”和“令人厭惡的事情”。

民主是學(xué)生主體參與教學(xué)的重要保證，主體教育理念下的師生關(guān)系是一種客觀上不對等，但主觀上平等民主的關(guān)系?？陀^上的不對等指學(xué)識的不對等，但教師必須從“人——人”關(guān)系上理解師生關(guān)系，也就是說在主觀上教師要視學(xué)生為與自己地位平等的社會成員，要視他們?yōu)檎嬲闹黧w。實施民主性教學(xué)有利于形成一個和諧的教育場，在這種場中師生會產(chǎn)生許多正向的互動作用。只有在外語教學(xué)中發(fā)揚民主，學(xué)生主體參與教學(xué)才能從“應(yīng)該的范疇”轉(zhuǎn)向“存在的范疇”。

4.尊重學(xué)生情感和需要原則

教學(xué)活動既是一種認(rèn)知活動，也是一種情感活動。應(yīng)當(dāng)在教學(xué)活動中創(chuàng)造一種教學(xué)內(nèi)容與主體心靈產(chǎn)生情感聯(lián)絡(luò)的條件，例如用多種教學(xué)方法和手段使教學(xué)內(nèi)容變得更生動、更形象，以激發(fā)學(xué)生以自己的情趣和品味與之交流，并在這種交流的過程中達(dá)到情感的激動、情趣的激化和品味的升華。

尼科洛夫在《人的活動結(jié)構(gòu)》中指出“作為生物的基本屬性，需要同時既是規(guī)范，又是自我活化和自我調(diào)節(jié)的機制。機體通過這種機制，使自己發(fā)揮功能的過程‘服從這種規(guī)范?！庇行庹Z教學(xué)的內(nèi)部機制是學(xué)生在教學(xué)過程中的各種需要和需要層次得到不斷提升。學(xué)生參與教學(xué)的熱情是在發(fā)展的需要的驅(qū)動下對教學(xué)活動的一種現(xiàn)時性傾向的狀態(tài)。學(xué)生在教學(xué)中的需要不僅存在于需要的不滿足之中，也存在于需要的滿足之中。當(dāng)學(xué)生總是在教學(xué)中受挫，沒有成功的體驗，其求知與發(fā)展的需要之門就要“關(guān)閉”。