摘 要：作為剝離于原初使用語境的譬喻，被一些經(jīng)濟(jì)學(xué)者看作是初學(xué)者-Kg西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)之“必經(jīng)一課”的“破窗理論”，在作為機(jī)會(huì)成本的通俗導(dǎo)引并借以說明諸多宏觀層面的社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象時(shí)，存在一些值得關(guān)注的遺漏和偏差。本文試圖通過對(duì)“破窗理論”及其著名批評(píng)的分析，闡釋機(jī)會(huì)成本在現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)層面的時(shí)間維度和價(jià)值判斷維度下的不對(duì)等現(xiàn)象，強(qiáng)調(diào)“講故事”的方式在主流經(jīng)濟(jì)學(xué)傳播過程中是存在局限的，譬喻置換尚需對(duì)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)的充分考量基礎(chǔ)上的更加縝密的論證。

關(guān)鍵詞：譬喻；置換；“破窗理論”；機(jī)會(huì)成本

中圖分類號(hào)：F01

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1000-176X(2006)05-0021-05

任何學(xué)過主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的人，都不僅接觸到基本的概念、曲線、公式和模型，還會(huì)接觸到大量的譬喻。這些譬喻往往使初學(xué)者產(chǎn)生教科書中的經(jīng)濟(jì)學(xué)與現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活高度吻合的錯(cuò)覺。而事實(shí)上，其中大部分譬喻都是以一定的語境為背景和前提的。

一、“破窗理論”及其著名批評(píng)概述

“破窗理論”作為一個(gè)譬喻和批評(píng)的靶子，早見于法國19世紀(jì)經(jīng)濟(jì)學(xué)家巴斯夏的著名文章《看得見的與看不見的》，大意是一個(gè)頑童不小心打破了一家面包店的玻璃，鄰居和圍觀者以“裝玻璃的工人可以有活兒干了”來安慰這位不幸的店主，且說裝玻璃的人可以用這筆收入支付給其他的行業(yè)，而這些行業(yè)又可以繼續(xù)將所得收入再支付給更多的人。如此推論下去，打破玻璃是件好事，能使資金周轉(zhuǎn)并由此可以導(dǎo)致整個(gè)工業(yè)的發(fā)展。之后，美國著名經(jīng)濟(jì)專欄作家亨利·黑茲利特在其經(jīng)濟(jì)學(xué)科普讀物《一課之師》中明確地將這個(gè)譬喻稱為“破窗理論”。

當(dāng)然，無論是巴斯夏還是亨利·黑茲利特，都否認(rèn)頑童之舉是帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“火車頭”。巴斯夏認(rèn)為圍觀者只看到了能看見的一面，而沒有考慮到看不見的一面。而亨利·黑茲利特也將類似的故事稱為經(jīng)濟(jì)學(xué)上機(jī)會(huì)成本的“一課”，反駁說，面包店店主本可以用那筆錢去買套西裝，但現(xiàn)在必須用來買玻璃，從而導(dǎo)致西裝業(yè)者少了一筆生意，以此類推，社會(huì)將減少許多的生意和就業(yè)機(jī)會(huì)。簡言之，他們認(rèn)為頑童打破玻璃是破壞而不是建設(shè)，因?yàn)榇蚱撇Ａ?dòng)的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)是以另外一部分負(fù)效應(yīng)為代價(jià)的，整個(gè)社會(huì)上的資源并沒有增加。

巴斯夏以及亨利·黑茲利特對(duì)“破窗理論”的批評(píng)，是在這樣的前提下層開的，即能看到的一面與不能看到的一面在價(jià)值上是對(duì)等的，并且人們的經(jīng)濟(jì)行為不能偏離某種既定的邏輯和秩序。具體而言，面包店的店主如果不用這筆錢去買玻璃，就會(huì)去買西裝或皮鞋等其他商品，從而排除其成為守財(cái)奴的可能，并將其消費(fèi)性格鎖定在經(jīng)濟(jì)理性邏輯的“正常人”的范圍之內(nèi)。

但實(shí)際上，任何單個(gè)人的經(jīng)濟(jì)行為都受諸多非理性因素的影響，真實(shí)的經(jīng)濟(jì)生活中，多樣化的個(gè)人消費(fèi)性格所決定的個(gè)人消費(fèi)行為，必然存在各種各樣的可能。因此，在迥然不同的語境中，頑童的行為對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)到底是具有還是不具有激活的作用，答案并不惟一。如果再加上對(duì)“社會(huì)資源”外延的理解可能出現(xiàn)的偏差，情況就會(huì)更加復(fù)雜。當(dāng)然，巴斯夏和亨利·黑茲利特之所以沒有糾纏于個(gè)體層面的細(xì)節(jié)而只是選取全部故事中的一種可能，是因?yàn)樗麄儚母旧喜⒉皇且接懳⒂^層面的問題。他們雖然不無可貴地發(fā)現(xiàn)了需求在微觀層面的某種替代關(guān)系，但他們也不加區(qū)分和界定地將這種關(guān)系嫁接和置換到宏觀層面。說到底，“破窗理論”的故事只是巴斯夏和亨利·黑茲利特所借助的譬喻。實(shí)質(zhì)上，巴斯夏主要針對(duì)的是當(dāng)時(shí)的貿(mào)易保護(hù)主義政策，而亨利·黑茲利特從機(jī)會(huì)成本的角度對(duì)“破窗理論”的批評(píng)，則在于徹底否定凱恩斯主義的政府干預(yù)政策。

二、“破窗理論”及其著名批評(píng)的其他“遺忘”

巴斯夏以及亨利·黑茲利特把破窗故事作為批評(píng)的靶子，是從剖析它所遺忘的方面著手的。巴斯夏說，破窗故事的當(dāng)事方并非只有兩個(gè)，除了代表消費(fèi)者的面包店店主和代表生產(chǎn)者的玻璃工外，還有作為第三方的鞋匠(或別的行業(yè)的商人)隱藏在幕后。亨利·黑茲利特也重申大概相同的意思，指出圍觀者過兩天就會(huì)看到一扇嶄新的玻璃窗，但他們可能永遠(yuǎn)也見不到那套新的西裝了。亨利·黑茲利特對(duì)“破窗理論”的批評(píng)，其實(shí)已經(jīng)涉及到戰(zhàn)爭、稅收、政府信貸、固定價(jià)格、節(jié)儉等大量宏觀層面的社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象?！捌拼袄碚摗奔纫蜒由斓綄?duì)宏觀經(jīng)濟(jì)層面的解釋，則探討“破窗理論”，特別是在離開原初語境的條件下一以貫之地將其作為經(jīng)濟(jì)學(xué)入門的必不可少的“一課”，并借以說明種種當(dāng)下的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，就需要將視野范圍再拓寬一些，關(guān)注和考慮到更多的看不到的“遺忘”。

1．被遺忘的傳導(dǎo)機(jī)制

不論是破窗故事本身，還是巴斯夏和亨利·黑茲利特對(duì)它的批評(píng)，實(shí)際上都承認(rèn)這樣一種傳導(dǎo)機(jī)制：不同行業(yè)之間收入的連鎖傳遞能給社會(huì)帶來許多的生意和就業(yè)機(jī)會(huì)。惟一不同的是，前者以破窗的花費(fèi)為初始啟動(dòng)，而后者則以西裝的花費(fèi)為初始啟動(dòng)。雖然故事的原創(chuàng)者和批評(píng)者都沒有如凱恩斯及其追隨者那樣，以“乘數(shù)理論”表明初始消費(fèi)與投資的增加能夠帶來國民收入總量若干倍的增加，但其敘述過程中已經(jīng)可以看出，連鎖過程存在某種遞增的雪球效應(yīng)。

實(shí)際上，“破窗理論”還存在另一個(gè)被原創(chuàng)者和批評(píng)者都忽略的傳導(dǎo)機(jī)制。具體而言，“破窗理論”的故事起始于頑童打破了玻璃，假如這種破壞行為確實(shí)給某一方帶來收益，而破壞行為不僅未受任何責(zé)怪，還被給予充分理解甚至大加贊賞，那么整個(gè)事件實(shí)際就傳遞了另外的某種信息，頑童的無心之舉，就可能演變?yōu)槌扇说墓室馑鶠椋慈藗冇锌赡苁艿桨凳拘缘目v容去打破更多的窗戶玻璃。久而久之，在這種無序和公眾麻木不仁的氛圍中，犯罪就會(huì)滋生和蔓延。倘若這又與經(jīng)濟(jì)增長的“大善”下不存在任何“惡”的邏輯不期而遇，那么，頑童破窗的故事必然蘊(yùn)含著另一種傳導(dǎo)機(jī)制。在這種傳導(dǎo)機(jī)制中，頑童的行為不僅可能在成人世界被模仿和復(fù)制，而且可能被放大和產(chǎn)生變異。

對(duì)于這被遺忘的可能的另一種傳導(dǎo)機(jī)制，巴斯夏的一般性闡釋似乎仍然有效，即一個(gè)行動(dòng)、一種習(xí)慣、一項(xiàng)制度或一部法律，可能會(huì)帶來一系列后果，其中有些是當(dāng)時(shí)就能看見的，它在原因發(fā)生之后立刻就出現(xiàn)了，人們都能注意到它，而有些后果則往往不被人注意到，需要過一段時(shí)間才能表現(xiàn)出來。

2．被遺忘的外在動(dòng)力

整個(gè)破窗故事的原動(dòng)力是頑童的破壞行為，但它并不是更換玻璃所帶來的連鎖效應(yīng)的惟一動(dòng)力源。事實(shí)上，除了無心之舉和強(qiáng)制性指令這兩種外在動(dòng)力之外，還存在另一種既非源于意外也非源于政府的外在動(dòng)力。

熊皮特在《資本主義、社會(huì)主義與民主》一書中作了如下闡述：“開動(dòng)和保持資本主義發(fā)動(dòng)機(jī)運(yùn)動(dòng)的根本推動(dòng)力，來自資本主義企業(yè)創(chuàng)造的新消費(fèi)品、新生產(chǎn)方式或運(yùn)輸方法、新市場、新產(chǎn)業(yè)組織的形式……它不斷地破壞舊結(jié)構(gòu)，不斷地創(chuàng)造新結(jié)構(gòu)。這個(gè)創(chuàng)造性破壞的過程，是資本主義的本質(zhì)性事實(shí)?！币虼耍@種被遺忘的外在動(dòng)力不僅可能表現(xiàn)為熊彼特稱為“創(chuàng)造性破壞”的技術(shù)創(chuàng)新，也可能表現(xiàn)為價(jià)值觀念和消費(fèi)觀念的某種牽引的力量。盡管這樣的外在動(dòng)力并不是直接地強(qiáng)加給消費(fèi)者，卻終因可以間接地轉(zhuǎn)化為消費(fèi)者的自愿行為而不容忽視。

任何一個(gè)生產(chǎn)者都會(huì)想盡一切辦法維持和擴(kuò)展自己產(chǎn)品的需求規(guī)模以增加收益，圍繞這個(gè)目標(biāo)所進(jìn)行的技術(shù)創(chuàng)新和市場營銷觀念的變革實(shí)際上從未間斷過。在這種產(chǎn)能和需求規(guī)模的互動(dòng)的雙重膨脹過程中，許多產(chǎn)品的更換頻率已悄然加快，產(chǎn)品生命周期大大縮短。這樣的做法，往往不違反任何既定的法律、規(guī)則和標(biāo)準(zhǔn)，并且因其一方面確實(shí)讓一部分人享受到豐富的物質(zhì)世界所帶來的便利，另一方面也符合西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)和資本擴(kuò)張的基本邏輯，因而一直以來獲得了強(qiáng)力支持而暢行無阻。然而，從破窗故事的意義上說，這種被遺忘的外在動(dòng)力，不僅可能取得與頑童打破玻璃同樣的效果，而且還可能具有更強(qiáng)的力度，取得更大的效果。因而，它同樣可能是一把雙刃劍，在一定的場景和參照系下顯現(xiàn)正面的效應(yīng)，而在另外的場景和參照系下則正相反。

3．被遺忘的貧困狀態(tài)

面包店店主應(yīng)該屬于普通民眾階層，即使撇開極端富有的階層只論及普通民眾，破窗故事也遺漏了普通民眾中存在的貧困狀態(tài)。如果破窗發(fā)生在這樣的貧困家庭中，大概會(huì)有兩種結(jié)果：一是這個(gè)家庭沒有任何可用以購買糧食之外的余錢來安裝玻璃，只能在減少食物和忍受破窗兩者中作選擇；二是這個(gè)家庭不僅沒有節(jié)余還負(fù)債累累，在生存瓶頸下喪失了任何的選擇安裝玻璃的可能性?？傊?，上述兩種情況下，需求能夠隨意替代和可供選擇的條件消失了。

由于經(jīng)濟(jì)學(xué)早已被定義為研究稀缺資源在各種可供選擇的用途中間進(jìn)行配置的科學(xué)，所以破窗故事的貧困狀態(tài)不可避免地在西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇下被邊緣化。然而，貧困狀態(tài)之所以不能省略而需要給予關(guān)注，是因?yàn)樗冀K與繁華和富足如影相隨。盡管這種狀態(tài)在發(fā)達(dá)國家似乎已趨于稀有，但在廣大發(fā)展中國家和地區(qū)卻并不鮮見。并且，廣義的破窗不僅可以是指有形物品的損失，也可以是醫(yī)療費(fèi)和教育開支等各種服務(wù)費(fèi)用的突然出現(xiàn)或不斷上漲。這樣說來，貧困狀態(tài)可以被排除在破窗故事和著名的批評(píng)之外，卻在目前沒有可能被排除在這個(gè)現(xiàn)實(shí)世界之外。

三、機(jī)會(huì)成本的不對(duì)等

機(jī)會(huì)成本實(shí)際上是—對(duì)孿生的概念，它在經(jīng)濟(jì)學(xué)課本中的定義，是指把—定的資源用于生產(chǎn)某種產(chǎn)品時(shí)所放棄的生產(chǎn)另一種產(chǎn)品的產(chǎn)量的價(jià)值，例如，—塊土地本來可以種小麥，結(jié)果種了大豆，那么，種大豆的機(jī)會(huì)成本就是本來可以種小麥而得的收益；反之，種小麥的機(jī)會(huì)成本就是本來可以種大豆而得的收益。當(dāng)然，亨利·黑茲利特從機(jī)會(huì)成本的角度用以批評(píng)政府的某些干預(yù)政策，以及其他的—些經(jīng)濟(jì)學(xué)者在面向大眾層面作相關(guān)探討時(shí)，對(duì)破窗故事的批評(píng)已被習(xí)慣地作為機(jī)會(huì)成本的通俗的例子，從而使得孿生的機(jī)會(huì)成本概念的實(shí)際內(nèi)涵已經(jīng)可以概括為這樣的一般性描述：機(jī)會(huì)成本是互為看不見的、被放棄的選擇。

亨利·黑茲利特強(qiáng)調(diào)，機(jī)會(huì)成本可以看不到卻不能沒有想到，他提醒人們應(yīng)注意，當(dāng)要求政府增加公共支出時(shí)需要想到稅負(fù)的相應(yīng)增加，當(dāng)要求政府獎(jiǎng)勵(lì)某個(gè)產(chǎn)業(yè)時(shí)需要想到另一個(gè)產(chǎn)業(yè)可能會(huì)相應(yīng)萎縮等等。但他并沒有進(jìn)一步回答如下幾個(gè)問題：(1)在什么樣的思維空間“想到”?是多維地考量日常經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，還是僅僅局限于經(jīng)濟(jì)學(xué)理性選擇的單維的邏輯?(2)從人們的認(rèn)知規(guī)律來講，能夠“想到”的最切實(shí)的經(jīng)驗(yàn)來源，主要是自身的實(shí)踐還是他人的勸說?(3)人們通過實(shí)踐和對(duì)既有知識(shí)的揚(yáng)棄，在更大的參照系和更多的維度下“想到”其他后果之后，為什么選擇A而放棄B?

1．在時(shí)間維度下的考量

對(duì)于在選擇與放棄之間如何權(quán)衡的問題，中國傳統(tǒng)智慧早有回答——兩害相權(quán)取其輕，兩利相權(quán)取其重。于是，接下來的問題就是，難道通俗例子中的機(jī)會(huì)成本不是在一定貨幣金額下兩廂對(duì)等的嗎?因西裝業(yè)者錯(cuò)失機(jī)會(huì)而給社會(huì)造成的損失不是剛好抵消頑童破窗對(duì)社會(huì)所做的貢獻(xiàn)嗎?看來，問題遠(yuǎn)沒有這么簡單。實(shí)際上，機(jī)會(huì)成本按照經(jīng)濟(jì)學(xué)課本的定義，是有別于通常的成本概念的，它不是指初端的實(shí)際成本花費(fèi)，而是指其對(duì)照物的終端收益。這樣的定義并未排除種大豆和種小麥?zhǔn)找娌坏鹊目赡苄浴６?dāng)這種單項(xiàng)的選擇和放棄在亨利·黑茲利特那里被置換為序列的選擇和放棄時(shí)，其間的不確定性因素和變量不是減少而是增加，因此，無論是單項(xiàng)的還是序列的選擇與放棄，能夠相互對(duì)等和抵消應(yīng)該只是多種可能中的一種。否則，機(jī)會(huì)成本若總是相互對(duì)等，選擇與放棄之間也總是那么整齊對(duì)應(yīng)的話，則人們的選擇在更多的情況下就會(huì)要么采用擲骰子的方法，要么聽任意外和偶然之力。顯然，事實(shí)并非如此。熊彼特在闡釋“創(chuàng)造性破壞”時(shí)指出，創(chuàng)新在加進(jìn)時(shí)間維度后可以引致“特別利潤”。這實(shí)際上揭示了實(shí)業(yè)家或投資者在決定一筆資金的去向之前就已經(jīng)明了選擇與放棄之間所存在的潛在差異，他們投資于A而不投資于B，是因?yàn)槭艿紸的超額利潤的吸引所做出的有意識(shí)的選擇。

2．在價(jià)值判斷維度下的考量

從根本上說，有意識(shí)的選擇應(yīng)該是外延更廣的概念，即它還涵蓋那些不能單純依從經(jīng)濟(jì)學(xué)理性選擇尺度進(jìn)行計(jì)算和權(quán)衡的范圍。因此，同樣需要提醒并有必要看到的是，在中國傳統(tǒng)文化的道德觀及倫理觀的價(jià)值判斷的維度下，存在著在選擇與放棄之間注定無法對(duì)等因而無須權(quán)衡而答案惟一的領(lǐng)域。換言之，對(duì)經(jīng)濟(jì)生活和實(shí)踐中的許多細(xì)致層面的篩選，以價(jià)值判斷的維度往往不能說是衡量尺度和標(biāo)準(zhǔn)的精細(xì)與進(jìn)步，而只能說是計(jì)算和權(quán)衡的越界。盡管試圖將更多的社會(huì)現(xiàn)象納入經(jīng)濟(jì)學(xué)的理性邏輯已經(jīng)成為部分經(jīng)濟(jì)學(xué)家努力的方向，但遺憾的是，經(jīng)濟(jì)學(xué)單維邏輯下的解釋力是有邊界的，超出之后就難免凸顯蒼白和充滿矛盾。由此，對(duì)一些正在發(fā)生的社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，需要在更高的層面、更大的參照系下給出更具有現(xiàn)實(shí)說服力的解釋。

例一，張掖市放棄黑河上游來水的60％。隨著流入下游的黑河水逐年減少，位于內(nèi)蒙古額濟(jì)納旗的曾經(jīng)水草豐美的黑河尾湖——東、西居延海，到20世紀(jì)末已成荒漠。為了遏止生態(tài)惡化，國務(wù)院早在2001年就決定實(shí)行黑河全流域統(tǒng)一調(diào)水，位于黑河中游的張掖市每年要將黑河上游來水的60％分給下游。于是，從2002年開始，張掖市對(duì)水資源實(shí)行了總量控制和定額管理，創(chuàng)辦了水市場并發(fā)展了節(jié)水農(nóng)業(yè)，使過去習(xí)慣于采用大水漫灌方式的農(nóng)民開始自覺實(shí)施分壟分塊的節(jié)水灌溉方式?，F(xiàn)在，居延海的生態(tài)環(huán)境正在逐步恢復(fù)，額濟(jì)納旗的東居延海湖域面積已達(dá)到20多平方公里。如果按照經(jīng)濟(jì)學(xué)機(jī)會(huì)成本的視角，張掖市放棄60％上游來水的機(jī)會(huì)成本是多少?實(shí)際上，無論是多少，張掖市都不能拘泥于那個(gè)機(jī)會(huì)成本，否則不僅生態(tài)無法恢復(fù)，還會(huì)鎖定了節(jié)水型社會(huì)管理的水平和節(jié)約用水運(yùn)行機(jī)制的建立。

例二，內(nèi)蒙古渾善達(dá)克自然封育4萬畝退化草地。內(nèi)蒙古渾善達(dá)克是京津地區(qū)的風(fēng)沙源之一。在過去5年中，中科院的科學(xué)家與當(dāng)?shù)卣?，在幫助牧民維持生計(jì)的前提下，將渾善達(dá)克腹地正籃旗的4萬畝退化草地封育起來，放棄原來人工造林的做法，調(diào)整為人退、自然還草從而護(hù)士的措施，結(jié)果取得成功，青草現(xiàn)已長到1米高。實(shí)際上，造林工程成本很高且往往收效不大，但如果人們專注于放棄過度放牧和放棄造林的巨大的機(jī)會(huì)成本、受控于局部的利益驅(qū)動(dòng)而忘記了改善土地沙漠化這個(gè)真正的目標(biāo)，就不會(huì)找到、采取渾善達(dá)克的自然封育的簡單而有效的方法，甚至?xí)允в诶骀湹膼盒匝h(huán)中。

例三，國家強(qiáng)制推行空調(diào)節(jié)能標(biāo)準(zhǔn)。來自深圳國美、蘇寧、茂業(yè)百貨和易好家華強(qiáng)店的數(shù)據(jù)表明，2005年7月份的空調(diào)銷量大增。但在空調(diào)銷量激增的市場上，高效節(jié)能空調(diào)的銷售在電力緊張的背景下卻遭遇尷尬局面，越節(jié)能高效的空調(diào)賣得越少，最高效節(jié)能的變頻空調(diào)只占銷售總量的10％左右。究其原因，高效節(jié)能比不過低價(jià)誘人。假如這樣計(jì)算：一款一級(jí)節(jié)能空調(diào)標(biāo)價(jià)2 999元，功率680W；另一款五級(jí)的售價(jià)為1388元，功率910W，二者差價(jià)1 611元，功率相差230W。按照居民用電每度0．68元計(jì)算，高效節(jié)能空調(diào)每小時(shí)可節(jié)約0．16元，抵消1 611元的差價(jià)需要運(yùn)行近10070小時(shí)，若每天使用5小時(shí)，一年使用6個(gè)月(在深圳)，將近11年才可以把1611元收回，即在空調(diào)使用壽命只有8--10年的情況下，用到空調(diào)報(bào)廢仍無法抵消差價(jià)。當(dāng)消費(fèi)者在既定的市場價(jià)格體系下的選擇與放棄的理性并不能產(chǎn)生與節(jié)約能源的理性相一致的自覺行為時(shí)，或者是價(jià)格體系出了問題，或者是消費(fèi)者的理性出了問題，或者是存在尚未引起關(guān)注和考量的方面，總之不能說這個(gè)社會(huì)在某種看似穩(wěn)定的秩序中健康發(fā)展，因此勢必催生另外的動(dòng)力以求矯正——2005年9月1日起，國家強(qiáng)制推行空調(diào)節(jié)能標(biāo)準(zhǔn)，不符合標(biāo)準(zhǔn)的空調(diào)不能上市銷售。

上述實(shí)例，既不符合從機(jī)會(huì)成本角度的經(jīng)濟(jì)學(xué)理性選擇的邏輯，也包含了亨利·黑茲利特所反對(duì)的政府干預(yù)。然而，這些實(shí)例中的相關(guān)方面的最終選擇之所以無可辯駁，是因?yàn)檫@種選擇植根于實(shí)踐。無論是全流域統(tǒng)一調(diào)水、封育退化草地還是禁售非節(jié)能空調(diào)，都是人們通過真切的付出而做出的現(xiàn)實(shí)抉擇。

四、譬喻置換中的局限

經(jīng)濟(jì)學(xué)譬喻的使用，在一定程度上有助于經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)的通俗表述和大眾化傳播，但它也和所有譬喻的使用一樣是有局限的。一方面，譬喻往往很難與所要表述的理論甚至理念在邏輯上嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乇３忠恢拢窈嗬ず谄澙貙?duì)破窗故事的批評(píng)中，就出現(xiàn)了把微觀層面置換為宏觀層面、把單項(xiàng)的選擇置換為序列的選擇的過程中所導(dǎo)致的初端實(shí)際成本和終端收益的模糊處理的偏差；另一方面，譬喻一旦脫離了當(dāng)時(shí)的語境，也不能恰當(dāng)?shù)卣f明新的現(xiàn)實(shí)條件下引發(fā)的新的問題。

被譽(yù)為經(jīng)濟(jì)學(xué)大師的美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家曼昆，在其著名的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》一書中也有一個(gè)用以說明“貿(mào)易的好處”的經(jīng)典的譬喻——“邁克爾·喬丹應(yīng)該自己修剪草坪嗎?”曼昆以機(jī)會(huì)成本和比較優(yōu)勢的概念，說喬丹用2個(gè)小時(shí)，可以修剪完草坪，也可以拍一部運(yùn)動(dòng)鞋的電視商業(yè)廣告賺到1萬美元；而住在喬丹隔壁的小姑娘杰尼弗用4個(gè)小時(shí)，可以修剪完喬丹家的草坪，或在麥當(dāng)勞店工作賺20美元。那么，喬丹修剪草坪的機(jī)會(huì)成本是1萬美元，而杰尼弗的機(jī)會(huì)成本是20美元。盡管喬丹在修剪草坪上有絕對(duì)優(yōu)勢，但杰尼弗在修剪草坪上有比較優(yōu)勢，因?yàn)樗臋C(jī)會(huì)成本低。結(jié)論是，喬丹不應(yīng)修剪草坪而應(yīng)去拍廣告，他應(yīng)該雇傭杰尼弗去修剪草坪，只要他支付給杰尼弗的錢大于20美元而低于1萬美元，雙方的狀況都會(huì)更好。

在具有良好西方經(jīng)濟(jì)學(xué)素養(yǎng)的人們那里，這應(yīng)該是一個(gè)能夠說明“貿(mào)易的好處”的很恰當(dāng)?shù)睦?。然而，筆者將這個(gè)經(jīng)典的譬喻用作國際貿(mào)易相關(guān)問題的課堂輔助討論時(shí)，卻遭遇尷尬和意外。學(xué)子們往往只是把“邁克爾·喬丹是否應(yīng)該自己修剪草坪”當(dāng)作一個(gè)普通的問題而不是經(jīng)濟(jì)學(xué)的問題去探討，因而在問題的背景無意中被拓寬的情況下，學(xué)子們的觀點(diǎn)多樣、結(jié)論各異。諸如：“是否應(yīng)該自己修剪草坪，應(yīng)由喬丹自己的意愿決定”；“親自剪草或許可以使喬丹懷念起童年時(shí)光，獲得超值體驗(yàn)”；“喬丹應(yīng)該修剪草坪，因?yàn)樗梢詾榧舨輽C(jī)制造商做廣告”；“人不是賺錢的機(jī)器，對(duì)喬丹這樣一個(gè)生活已經(jīng)足夠富足的明星來說，更應(yīng)從感性方面去理解他”；“剪草過程也是家庭生活內(nèi)容的一部分，什么都請(qǐng)別人做那還算什么生活?”“小姑娘杰尼弗除了修剪草坪和在麥當(dāng)勞店工作外，沒有其他事情可做嗎?為什么不利用這個(gè)時(shí)間去學(xué)點(diǎn)技能?”……這些未能落在曼昆本意上的結(jié)論和看法，一方面表明學(xué)子們的經(jīng)濟(jì)學(xué)訓(xùn)練和素養(yǎng)不到位，另一方面也彰顯學(xué)子們的想象力和思維觸角難以局限于經(jīng)濟(jì)學(xué)既定的范圍。

綜上所述，經(jīng)濟(jì)學(xué)譬喻的使用，原則上不能是規(guī)?；凸砘模荒軐儆趥€(gè)性化和即時(shí)性的范疇，即它需要給人們留有感悟的空間，在與現(xiàn)實(shí)碰撞后，人們可以對(duì)它認(rèn)可也可以對(duì)它不認(rèn)可。否則，一味地迷信這種看似簡便易行的方式，可能難以達(dá)到預(yù)期的效果，甚至適得其反。實(shí)際上，經(jīng)濟(jì)學(xué)理論有其產(chǎn)生的時(shí)代背景和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，并在其形成和傳播過程中派生了包括經(jīng)濟(jì)學(xué)譬喻在內(nèi)的傳播工具和方法。然而，當(dāng)這個(gè)工具及其思想源泉的理論逐漸遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活而演變?yōu)橐环N絕對(duì)理念甚至一種教義時(shí)，曾經(jīng)精彩和令人信服的經(jīng)濟(jì)學(xué)譬喻便開始面臨種種局限，并最終陷于重重矛盾之中。從這個(gè)意義上講，經(jīng)濟(jì)學(xué)譬喻若要上升為新的具有現(xiàn)實(shí)解釋力的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的高度，必須有一個(gè)再次與實(shí)際相結(jié)合的創(chuàng)造的過程，否則，只能淪為魔術(shù)師手中在光影配合下層示某個(gè)側(cè)面的道具，不僅難以成為被人們普遍接受的行動(dòng)指南，而且還會(huì)在理論根源日益脫離實(shí)際和傳播日益大眾化這兩種相反力量的作用下，不可避免地面臨破裂的命運(yùn)。