摘 要：本文通過(guò)構(gòu)建一個(gè)用來(lái)表達(dá)旅游體驗(yàn)的情感狀態(tài)的模型，比較深入地探討了旅游體驗(yàn)的本質(zhì)性和過(guò)程性的特征。筆者認(rèn)為，旅游的本質(zhì)是體驗(yàn)，旅游體驗(yàn)的目的是獲得愉悅，旅游愉悅的產(chǎn)生是一個(gè)復(fù)雜過(guò)程的結(jié)果，甚至不排除要借助某種工具性的痛苦。根據(jù)這種觀點(diǎn)，指出了該模型的基本假定，筆者討論了旅游體驗(yàn)的快樂(lè)原則，并分析了旅游愉悅的類型。

關(guān)鍵詞：旅游體驗(yàn)；旅游愉悅；模型分析；旅游心理

中圖分類號(hào)：F590

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1000-176X(2006)05-0088-05

從最根本的意義上說(shuō)，旅游體驗(yàn)的目標(biāo)是對(duì)快樂(lè)的追求?？鞓?lè)是情緒或情感范疇的一個(gè)測(cè)量性的指標(biāo)，與它對(duì)應(yīng)的另一個(gè)指標(biāo)是痛苦。盡管某種特殊意義的痛苦可能伴隨著旅游者的整個(gè)或部分行程，但那絕不是以目的的形式存在的。旅游者所遭遇的痛苦，有時(shí)是作為手段而存在的，有時(shí)是外力強(qiáng)加的結(jié)果。因此，我們幾乎可以很確定地認(rèn)為，旅游體驗(yàn)的終極目的，是為了尋求快樂(lè)或愉悅。

在快樂(lè)原則的支配之下，旅游體驗(yàn)所追求的愉悅，可以稱之為旅游愉悅。我們可以將旅游愉悅(touristpleasure)理解成一個(gè)比較寬泛的范疇，它與一般愉悅的區(qū)別，不是體現(xiàn)在它的本質(zhì)規(guī)定性上，而在于實(shí)現(xiàn)愉悅的過(guò)程、手段或情境都可能與日常愉悅不同。從這種愉悅的獲得方式上看，旅游愉悅可以來(lái)自旅游者各種目的或手段，它既可以是那種我們非常熟悉的、直接的快樂(lè)，也可以是我們常常意識(shí)不到的那種間接的快樂(lè)(比如因痛感甚至惡意而產(chǎn)生的快樂(lè))；既可以是生理的快樂(lè)，也可以是心理的快樂(lè)；既可以是情感釋放的快樂(lè)，也可以是精神頓悟的快樂(lè)；既可以是審美的快樂(lè)，也可以是世俗的快樂(lè)，甚至是那種仿佛遠(yuǎn)離塵世、接近天國(guó)的快樂(lè)。但是，不管哪一種快樂(lè)，其基本表現(xiàn)層面都是在情感范疇當(dāng)中，其發(fā)生的情境都是在旅游世界當(dāng)中。因此在總體上，我們需要構(gòu)筑一個(gè)比較復(fù)雜的、可以描述旅游世界的愉悅體驗(yàn)的情感模型來(lái)對(duì)這種快樂(lè)機(jī)制進(jìn)行分析。

情感是人們對(duì)于周圍事物、對(duì)于自身以及對(duì)于自己活動(dòng)的態(tài)度的體驗(yàn)。它是意識(shí)的一種外部表現(xiàn)，是感知主體對(duì)外部刺激做出的肯定或否定的心理反應(yīng)。說(shuō)情感是一種體驗(yàn)，這意味著強(qiáng)調(diào)情感是基于內(nèi)在心理結(jié)構(gòu)而發(fā)生的心理活動(dòng)，它可能包含著三個(gè)方面：體驗(yàn)于內(nèi)的是感情，如愛(ài)、恨、親、疏；表露在外的是表情，如喜、怒、哀、樂(lè)；訴諸行動(dòng)的是情緒，如興奮、頹喪、激動(dòng)、平靜、憤怒、羞愧、恐懼、蔑視和接受等。而情感就是這三種心理表現(xiàn)綜合形成的相對(duì)穩(wěn)定和持久的心理傾向。

從歷史上看，早在公元前4世紀(jì)，柏拉圖和亞里士多德就研究過(guò)情感。到了17世紀(jì)，著名學(xué)者笛卡爾認(rèn)為情感是控制人類行動(dòng)的活力因素，他提出入的六種最基本的情感：羨慕、愛(ài)、恨、欲望、愉快、悲哀。1872年，達(dá)爾文在其著作《人與動(dòng)物的表情》一書(shū)中，對(duì)情緒及其外部表現(xiàn)作了重要的論述，指出了人與動(dòng)物的情感之間的關(guān)系，分別介紹了快樂(lè)、痛苦、憂慮、悲哀、沮喪、失望、憎恨、興奮、羞慚、吃驚、恐懼、輕蔑、厭惡、負(fù)罪感、驕傲等多種情感的特征。

著名心理學(xué)家馮特曾力圖充實(shí)關(guān)于情感的本質(zhì)特征的認(rèn)識(shí)，因此提出了“情感三度說(shuō)”的理論。他認(rèn)為情感的差異不只表現(xiàn)在愉快一不愉快的特性上，而且也表現(xiàn)在具有興奮一鎮(zhèn)靜、緊張一松弛的特性上。馮特認(rèn)為，任何情感都是基本情感的復(fù)合體，每一種具體的情感都可以在這三個(gè)維度上加以描述。但是，馮特的這個(gè)理論曾引起爭(zhēng)議，尤其遭到他的學(xué)生鐵欽納的反對(duì)。鐵欽納主張，情感只有一個(gè)維度，即愉快一不愉快，至于馮特所說(shuō)的其他兩個(gè)維度，不能像愉快一不愉快那樣構(gòu)成心理上截然相反的過(guò)程。但是，馮特的觀點(diǎn)對(duì)于幫助人們認(rèn)識(shí)情感的兩極性還是有貢獻(xiàn)的。

前蘇聯(lián)的心理學(xué)家雅科布松在其著作《情感心理學(xué)》當(dāng)中，認(rèn)為情感是指人具有的穩(wěn)定的情緒態(tài)度、固定的心理狀態(tài)，它是對(duì)現(xiàn)實(shí)中一定范圍的現(xiàn)象表現(xiàn)出的一種獨(dú)特的“眷戀”或“疏遠(yuǎn)”，它是對(duì)一定的現(xiàn)象產(chǎn)生的穩(wěn)定的“指向性”，是對(duì)現(xiàn)象產(chǎn)生的一定“興趣”。由此，他認(rèn)為許多心理狀態(tài)、體驗(yàn)和動(dòng)機(jī)，都可以劃歸到情感的范疇，比如愉快、焦躁、忠誠(chéng)、崇敬、痛苦、狂歡和驚嘆等。

近年來(lái)，西方情感心理學(xué)家也傾向于把情感分為基本情感和復(fù)合情感。有的心理學(xué)家把快樂(lè)、憤怒、悲哀、恐懼列為情感的基本形式，還有的則認(rèn)為人類具有8種基本情感，分別是興趣、驚奇、痛苦、厭惡、愉快、憤怒、恐懼和悲傷。復(fù)合情感則是由這些基本情感混合而成，如憤怒加厭惡就是敵意，恐懼加內(nèi)疚就是焦慮。

1944年，我國(guó)著名心理學(xué)家林傳鼎從《說(shuō)文解字》一書(shū)中找出了354個(gè)描述人的情感表現(xiàn)的詞匯，并按照詞義把它們分為18類，即安靜、喜悅、恨怒、哀憐、悲痛、憂愁、憤急、煩悶、恐懼、驚駭、恭敬、撫愛(ài)、憎惡、貪欲、嫉妒、傲慢、慚愧、恥辱。他認(rèn)為，人類豐富多變的表情和情緒主要就是由這18類基本情感組合而成的，一個(gè)人在某一時(shí)刻可能體會(huì)到其中的一種情感，也可能同時(shí)產(chǎn)生多種情感。

在通常情況下，人們對(duì)一種事物，由于各種因素的影響，往往產(chǎn)生彼此對(duì)立的不同情感，從而使情感都呈現(xiàn)出兩極性的表現(xiàn)。情感的這兩極，處在一種對(duì)立統(tǒng)一的基礎(chǔ)之上，是一種互為前提的矛盾運(yùn)動(dòng)過(guò)程。這表現(xiàn)在：情感的兩極是相互比較而存在的，是相互聯(lián)系而轉(zhuǎn)化的，并在相互斗爭(zhēng)中獲得發(fā)展。所以，當(dāng)人們主動(dòng)地追求情感體驗(yàn)的時(shí)候，盡管他可能會(huì)直接追求一些所謂積極性的情感(如愛(ài)慕、興奮、幸福、欣快等)，但這些情感目標(biāo)的到達(dá)，一定要以一些消極性的情感(如憎恨、郁悶、苦惱、疲倦等)作為鋪墊或參照。一個(gè)人只有經(jīng)歷了與現(xiàn)實(shí)相對(duì)立的情感體驗(yàn)，才能進(jìn)一步加深對(duì)現(xiàn)實(shí)的情感。誰(shuí)也不會(huì)否認(rèn)，倘若沒(méi)有一些所謂消極性的情感體驗(yàn)，就難以彰顯那些所謂積極性的情感價(jià)值；而沒(méi)有那些令人癲狂的興奮感受，就不會(huì)對(duì)某些失落產(chǎn)生刻骨銘心的情懷。很多人都有這樣的感覺(jué)，我們?cè)谧非罂鞓?lè)的感受時(shí)，這種快樂(lè)的程度與我們內(nèi)心原有所積累的不快樂(lè)的成份有關(guān)。情感所能帶給人的快樂(lè)的多少，要看這種快樂(lè)的期望曾被壓抑了多久和多深。就像被埋藏在地下的巖漿，一旦噴發(fā)，會(huì)振聾發(fā)聵，那是因?yàn)楸粔阂值奶?、太深的緣故?/p>

所以，我們很容易推論出，人們追求情感體驗(yàn)，一定是源自內(nèi)心情感的某種匱缺。這種匱缺的表現(xiàn)，或許是太平靜了，或許是太緊張了，或許始終處于亢奮之中，或許一直擺脫不掉哀痛的折磨……這些都是日常生活和工作環(huán)境能夠給予或強(qiáng)加給我們的常規(guī)性情感體驗(yàn)。為了變換自己的心境，人們很自然的一個(gè)選擇就是外出旅游。

下面我們從情感所具有的兩極性的特點(diǎn)，來(lái)具體分析旅游者尋求情感補(bǔ)償體驗(yàn)的基本類型和特征。在這里，筆者提出一個(gè)旅游情感體驗(yàn)的“一元兩極多因素影響”模型，借以刻畫(huà)旅游情感補(bǔ)償體驗(yàn)的全貌。需要明確的是，用來(lái)表達(dá)這個(gè)模型含義的圖示由于本身作為一種平面圖所具有的不可避免的缺陷，并沒(méi)有把我們所要表達(dá)的思想完全準(zhǔn)確地層示出來(lái)。這其中包括如下幾個(gè)方面：第一，這個(gè)圖等于還有與現(xiàn)在的圖形完全相對(duì)的另一面，換言之，我們要表達(dá)的生活世界和旅游世界都是立體的，生活世界也存在著快樂(lè)以及引起快樂(lè)的因素，旅游世界也存在痛苦和引起痛苦的因素，而現(xiàn)在這種平面圖的表達(dá)，僅僅是抓住了兩個(gè)世界從旅游的角度看的主要特征；第二，在生活世界或旅游世界內(nèi)部所做的分割，并不意味著將四種引發(fā)情感反應(yīng)的因素一分為二地分配給了兩種不同的情境，而應(yīng)該依然將這個(gè)分割線理解成一種在立體世界中所做的分割，是將每一種因素分割成兩半，而不是將四種因素分割成分別屬于兩個(gè)世界的兩種因素(這個(gè)道理與前面一點(diǎn)的道理是相同的)；第三，所列舉的引發(fā)情感變化的因素，并非是全部因素，因?yàn)樵谶@方面，人們的見(jiàn)解差異很大，難以形成一致的看法，這里僅僅分別采用了四種筆者認(rèn)為最主要的因素。

這個(gè)模型包含著這樣一些基本假定和結(jié)論：

(1)旅游是一種奢侈品，所以，導(dǎo)致旅游者產(chǎn)生情感補(bǔ)償體驗(yàn)需要的情感，是一種在較長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)形成的比較穩(wěn)定的情感缺失狀況，不同于即時(shí)性發(fā)作的情緒波動(dòng)。旅游者不會(huì)因?yàn)橐粫r(shí)的恨怒、哀憐、悲痛、憂愁、憤急、煩悶、恐懼、驚駭、憎惡、貪欲、嫉妒、傲慢、慚愧和恥辱而外出旅游(果真這樣外出的話，就可以稱為“離家出走”了)。只有當(dāng)這些消極情感積壓到一定的程度時(shí)，才能構(gòu)成旅游的動(dòng)力。

(2)情感只有一個(gè)維度，即愉悅度。仿照馮特和鐵欽納的表達(dá)形式就是：痛苦一快樂(lè)。而這個(gè)維度及表達(dá)形式同時(shí)也顯示了情感的兩極特性。這種用單一維度測(cè)量旅游者情感的觀點(diǎn)，符合近年來(lái)心理學(xué)最新研究成果所反映的事實(shí)。因?yàn)榻陙?lái)的電生理學(xué)研究表明，情感的引起和定向在很大程度上與丘腦、下丘腦、邊緣系統(tǒng)的功能聯(lián)系著?？茖W(xué)家用埋藏電極的方法在動(dòng)物身上進(jìn)行“自我刺激”的試驗(yàn)，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，在下丘腦、邊緣系統(tǒng)及其鄰近部位存在著“快樂(lè)”中樞和“痛苦”中樞。前者分散在大腦的不同部位，相互比較獨(dú)立；后者在區(qū)域上比較集中。所以，從這種實(shí)驗(yàn)研究的結(jié)果可以看出，情感是存在著兩極性的，并且完全可以用愉悅度這單一的維度加以描述和測(cè)量。相反，如果按照馮特的情感三度說(shuō)，甚至其他人那種明顯的多元化情感解釋傾向，就很難抓住情感的實(shí)質(zhì)，同時(shí)還很難把情感與情緒、表情這些相對(duì)即時(shí)性的情感表現(xiàn)形式(或方式)區(qū)別開(kāi)來(lái)，從而造成混淆和混亂。所以，概括為一點(diǎn)，那就是，當(dāng)我們說(shuō)到情感的時(shí)候，只要想到“痛苦一快樂(lè)”就可以了，或者說(shuō)，情感的表達(dá)和表現(xiàn)，都依賴于這單一的維度來(lái)完成。情感只和愉悅程度直接相關(guān)聯(lián)。

(3)但是，情感在“痛苦一快樂(lè)”這個(gè)連續(xù)的譜狀結(jié)構(gòu)上的最終定位，卻受許多因素的影響。在理解這些影響因素的時(shí)候，重要的一點(diǎn)是要分清因果關(guān)系，不能因果倒置。比如，有些是情感最外部的、最直接的可觀察到的形式，那就是人們的表情，因此它們是情感的結(jié)果或外顯；那些直接以行動(dòng)和行為表現(xiàn)出來(lái)的情感形式，即情緒，也是情感活動(dòng)的結(jié)果或目標(biāo)；甚至那些并不表露出來(lái)的內(nèi)心世界的情感體驗(yàn)，也是情感活動(dòng)的結(jié)果或就是情感本身。所有這些，都不能歸結(jié)為造成情感變化或穩(wěn)定于某一種狀態(tài)——在“痛苦一快樂(lè)”譜上的定位——的原因。真正可以稱得上影響情感定位的因素，在痛苦的一端，可以歸納為“焦慮、煩躁、憎惡、悲哀”，而在快樂(lè)的一端，可以歸納為“閑適、回歸、認(rèn)同、發(fā)現(xiàn)”。如果能逃避痛苦，獲得快樂(lè)，人生就是幸福的。

(4)造成“痛苦”的“焦慮、煩躁、憎惡、悲哀”和引發(fā)“快樂(lè)”的“閑適、回歸、認(rèn)同、發(fā)現(xiàn)”，又分別是由若干更深層的因素導(dǎo)致的。對(duì)此我們可以做進(jìn)一步地分析。

在生活世界當(dāng)中，痛苦的根源來(lái)自“焦慮、煩躁、憎惡、悲哀”等生活經(jīng)驗(yàn)。這些通常為人類所卻拒的情感體驗(yàn)，具有十分復(fù)雜的生理和心理表現(xiàn)，我們無(wú)法在此一一探討。我們主要就焦慮和悲哀兩種引發(fā)痛苦的生活經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行一番分析。

引起焦慮的根源，按照維雷娜·卡斯特的分析，主要來(lái)自于對(duì)威脅與危險(xiǎn)的意識(shí)。在日常生活中，任何人都可能有過(guò)焦慮的感受：學(xué)生可能為即將來(lái)臨的考試夜不能寐，食不甘味；幼兒可能為去幼兒園而大哭大鬧，煩躁不安；雇員可能為自己與頂頭上司的緊張關(guān)系而惶惶不可終日。凡此種種，皆由焦慮而起。對(duì)于形式并不復(fù)雜、在日常生活中偶爾發(fā)生的焦慮，屬于正常焦慮，它雖然會(huì)產(chǎn)生壓力反應(yīng)，但并不可怕?，F(xiàn)代人隨著生活節(jié)奏的加快或多或少會(huì)有這種經(jīng)歷，但它來(lái)的快，去的也快。只要采用一些基本的緩解壓力的策略，則可解除它的困擾。真正麻煩的恐怕算是長(zhǎng)期而又極端的焦慮，它會(huì)造成惡性循環(huán)，如果長(zhǎng)期得不到解決，最終會(huì)導(dǎo)致焦慮性失常。當(dāng)我們擔(dān)心為社會(huì)或群體所拋棄，擔(dān)心機(jī)會(huì)的喪失或失敗的可能，憂慮控制能力的喪失，懷有對(duì)傷害或死亡的恐懼，或無(wú)助地處在一種完全陌生的環(huán)境中，這些都可能給人造成焦慮性失常。新精神分析學(xué)派的代表人物之一荷妮指出，在現(xiàn)代西方社會(huì)中，人與人之間普遍存在著冷漠、對(duì)立、疏離和懷疑之感，這往往會(huì)使人體驗(yàn)到一種孤立無(wú)助的失意與惶惑。而生活在這樣一個(gè)潛伏著敵意的世界里的人，難免從兒童時(shí)代起就會(huì)形成一種基本焦慮，并由此埋下了日后產(chǎn)生神經(jīng)病的隱患。一旦這種焦慮成為現(xiàn)實(shí)，它就會(huì)攪擾得人處于一種情感和精神的病態(tài)狀況之下。因此，真實(shí)的焦慮無(wú)疑會(huì)引起“痛苦”的情感。

悲哀的產(chǎn)生，主要會(huì)給人一種失落的情感體驗(yàn)。人生在世，艱難乖蹇之時(shí)頗多，因此難免會(huì)品嘗由于喪失、誤解、失望、無(wú)助等帶來(lái)的令人悲傷的情感，于是，悲哀就成了人類經(jīng)常要體驗(yàn)的心路歷程。悲哀的主要功能是幫助調(diào)適嚴(yán)重的失落感，諸如最親近的人逝去或重大失敗等。悲哀減退了生命的活力與熱情，對(duì)消遣娛樂(lè)已全無(wú)興致，繼續(xù)下去幾成抑郁，機(jī)體的新陳代謝也因之減慢。但這種回撤提供了一個(gè)反省的機(jī)會(huì)：悲悼所失，細(xì)嚼生命希望之所在；重聚能量，重整旗鼓，從頭再來(lái)。像這樣的能量暫時(shí)衰退，就早期人類而言，通常會(huì)選擇留在家里，因?yàn)榇藭r(shí)處于悲哀體驗(yàn)中的人較脆弱，易遭受傷害。從這個(gè)角度說(shuō)，悲哀也就成了一種安全保護(hù)機(jī)制。但在現(xiàn)代社會(huì)，當(dāng)人們?cè)谏钍澜绠?dāng)中遭遇到了令人悲哀的事件并因而陷入悲哀的時(shí)候，痛苦的感覺(jué)會(huì)迫使有些人力求尋找到能消除悲哀影響的渠道和方式，其中有些人就可能會(huì)選擇旅游作為暫時(shí)地逃離令人傷感的情境的方式。

從另一方面看，在旅游世界當(dāng)中，引發(fā)“快樂(lè)”的源泉是“閑適、回歸、認(rèn)同、發(fā)現(xiàn)”。閑適既是一種存在狀態(tài)，也是一種個(gè)人實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，它作為與勞動(dòng)相對(duì)的范疇，賦予勞動(dòng)以意義；回歸是朝向本性的運(yùn)動(dòng)，是人類通過(guò)反思自我的本質(zhì)而最終通過(guò)各種運(yùn)動(dòng)性的表達(dá)而追求的一種實(shí)現(xiàn)；尋求認(rèn)同是人類作為社會(huì)動(dòng)物的一個(gè)基本傾向，是歸屬感的反映，旅游者通過(guò)旅游體驗(yàn)，最終可以尋找到文化意義的歷史源流，從而獲得生命意義的充盈感；發(fā)現(xiàn)則是人類本性當(dāng)中保有的對(duì)新世界的好奇、對(duì)遠(yuǎn)方的崇拜、對(duì)未知的探尋等心態(tài)的反映，而旅游在為人們提供發(fā)現(xiàn)的機(jī)會(huì)方面，自古至今都被認(rèn)為是最好的方式之一。所有這些，在它們被實(shí)現(xiàn)的過(guò)程中，都能夠給主體帶來(lái)滿足感、愉悅感。這是旅游在本質(zhì)上既是一種補(bǔ)償也是一種追求的典型解釋。

(5)在生活世界和旅游世界當(dāng)中，都存在兩種情感體驗(yàn)的情境狀態(tài)：真實(shí)情境和虛擬情境；也存在兩種情感：快樂(lè)和痛苦；因此也同樣存在著引發(fā)兩種情感的因素：“焦慮、煩躁、憎惡、悲哀”和“閑適、回歸、認(rèn)同、發(fā)現(xiàn)”。這兩兩相對(duì)的情感諸范疇，并不是孤立的存在，而是在兩個(gè)世界之間、在一個(gè)世界內(nèi)部的不同情境之間相互轉(zhuǎn)化，互相依存。比如，在生活世界或旅游世界內(nèi)部的兩種情境之間，仿佛存在一個(gè)過(guò)濾網(wǎng)，將真實(shí)狀態(tài)和虛擬狀態(tài)既分隔開(kāi)來(lái)，又聯(lián)系在一起。當(dāng)旅游者處于生活世界當(dāng)中的真實(shí)的痛苦情境當(dāng)中的時(shí)候，他就會(huì)產(chǎn)生逃逸的欲望，這是旅游的動(dòng)力；而在生活世界中，如果人們所體驗(yàn)到的是虛擬情境中的痛苦情感，那么，這種體驗(yàn)就可能是個(gè)人的主動(dòng)追求，通常情況下，這種虛擬體驗(yàn)會(huì)將這種痛苦情境破解為快樂(lè)情境，換言之，體驗(yàn)者本人明確地知道這種痛苦體驗(yàn)是暫時(shí)的、虛擬的，他只是借助這種體驗(yàn)改變生活的情調(diào)和張力，豐富人生的內(nèi)容。所以，這種痛苦是無(wú)害的痛苦，通過(guò)各種休閑活動(dòng)或旅游活動(dòng)，都可以尋找到這種無(wú)害的痛苦。生活中經(jīng)常會(huì)追求的各種極端體驗(yàn)，也是這種無(wú)害的痛苦體驗(yàn)的一種。再比如，在旅游世界和生活世界之間，快樂(lè)和痛苦也是相互轉(zhuǎn)化并互相依存、彼此彰顯的。生活世界的真實(shí)的痛苦會(huì)誘發(fā)旅游的動(dòng)機(jī)，生活世界當(dāng)中虛擬的痛苦體驗(yàn)的方式的不足也誘發(fā)旅游的動(dòng)機(jī)；與此相對(duì)，旅游世界的虛擬的(或虛假的)快樂(lè)，也可能使旅游者難以體會(huì)到快樂(lè)的價(jià)值和份量，因此會(huì)轉(zhuǎn)而聽(tīng)命于生活世界的快樂(lè)甚至痛苦(往往是虛擬的)體驗(yàn)。

在旅游體驗(yàn)過(guò)程中，旅游者所追求的愉悅，在類型上可以劃分為兩大類：一種是通過(guò)超越性的旅游體驗(yàn)而獲得的愉悅，可以統(tǒng)稱之為旅游審美愉悅；另一種是通過(guò)回歸性的旅游體驗(yàn)而獲得的愉悅，可以統(tǒng)稱之為旅游世俗愉悅。這里的超越性和回歸性，都包含著豐富的含義，需要做出專門的界定。

通常，對(duì)于審美體驗(yàn)，學(xué)術(shù)界一般都強(qiáng)調(diào)要以一種“非功利的態(tài)度”來(lái)進(jìn)行。非功利的態(tài)度是一種擺脫了占有欲的態(tài)度，因此，審美體驗(yàn)首先是一種與實(shí)際占有審美對(duì)象無(wú)關(guān)的一個(gè)心理過(guò)程。然而，單純的“非功利的態(tài)度”，還不能完全解釋旅游體驗(yàn)中快樂(lè)(愉悅)的形成機(jī)制。在一定程度上，不占有僅僅是對(duì)審美過(guò)程中的主客關(guān)系所做的一種基本的描述，還沒(méi)有觸及到很多審美過(guò)程的真諦。在筆者看來(lái)，審美愉悅的產(chǎn)生，最根本的原因在于審美主體對(duì)審美客體及其所意味的事實(shí)的全面的超越。沒(méi)有這種超越，主體就不可能擺脫占有欲的控制，不能建立真正的非功利的態(tài)度，不能忘卻利害關(guān)系的威脅。試想，如果我們?cè)谛蕾p一頭雄獅的表演時(shí)不能排除雄獅對(duì)我們的生命威脅，我們是無(wú)法產(chǎn)生審美愉悅的。

在現(xiàn)實(shí)的旅游體驗(yàn)過(guò)程中，對(duì)旅游者而言，具有超越意義的體驗(yàn)形式是多種多樣的。各種對(duì)美的形態(tài)予以觀照的過(guò)程，都能形成審美愉悅。這其中，有幾種特殊的審美過(guò)程值得單獨(dú)地解釋一下。首先，如果從時(shí)間過(guò)程與情感過(guò)程之間的關(guān)系看，有時(shí)超越的性質(zhì)體現(xiàn)在由痛苦向快樂(lè)的轉(zhuǎn)化過(guò)程中，于是這種超越便造就了一種特殊的審美類型：悲劇。換言之，悲劇的審美特征，可能來(lái)自痛感，來(lái)自惡意，來(lái)自憐憫和恐懼，來(lái)自那種幾乎有些高雅的憂郁。除了悲劇這種典型的帶有超越性質(zhì)的審美類型之外，那些直面日常生活的平庸并勇敢地向這種子庸進(jìn)行挑戰(zhàn)的體驗(yàn)形式，也具有超越的意義，換言之，那種在挑戰(zhàn)常規(guī)、背離常規(guī)的旅游體驗(yàn)中所獲得的愉悅，在很大程度上也具有審美愉悅的性質(zhì)。所以，這種更多地保持在精神層面的另類體驗(yàn)，不同于那些旨在補(bǔ)償缺失、獲得認(rèn)同以及增長(zhǎng)聞見(jiàn)的世俗體驗(yàn)，因?yàn)楹笳咄?，也僅僅是為了使旅游者返回到常人狀態(tài)所做出的努力，這種努力的結(jié)果，雖然帶給體驗(yàn)者的也是莫大的愉悅，但這種愉悅已經(jīng)不同于審美愉悅，而是一種植根于世俗人生的愉悅。當(dāng)然，任何人都不會(huì)否認(rèn)，在旅游體驗(yàn)的過(guò)程中，要想把審美愉悅和世俗愉悅截然地區(qū)分開(kāi)，在很多情況下是根本做不到的。從總體上看，由于旅游體驗(yàn)總是鑲嵌在旅游目的地的宏觀背景之下——正是這種宏觀背景，決定了任何目的的旅游體驗(yàn)在文化和自然的意義上都被涂抹上了審美的色彩，因此，審美愉悅和世俗愉悅總是雜糅在一起的。比如，在各種補(bǔ)償性的和認(rèn)知性、認(rèn)同性的旅游體驗(yàn)中，旅游體驗(yàn)主體除了能獲得世俗的愉悅之外，也會(huì)得到審美的快樂(lè)；同樣，在各種超越性的審美體驗(yàn)和另類體驗(yàn)當(dāng)中，我們也很容易捕捉到旅游者那種沉溺于世俗人間的欲望和心態(tài)，因?yàn)樗麄儚倪@種欲望的滿足中獲得了世俗的愉悅。