摘要：沒有道德作為堅實的倫理基礎(chǔ)和內(nèi)在動力，沒有人類生態(tài)意識的提高，經(jīng)濟不會有真正的發(fā)展，可持續(xù)發(fā)展也會失去持久的后勁。作者認為，道德經(jīng)濟人是可持續(xù)發(fā)展的必然要求，道德經(jīng)濟人的生態(tài)意識有利于推動可持續(xù)發(fā)展目標的實現(xiàn)，實施全民生態(tài)教育是道德經(jīng)濟人生態(tài)意識社會化的重要途徑。

關(guān)鍵詞:經(jīng)濟人 道德經(jīng)濟人 生態(tài)意識 社會化

沒有道德作為堅實的倫理基礎(chǔ)和內(nèi)在動力，沒有人類生態(tài)意識的提高，經(jīng)濟不會有真正的發(fā)展，可持續(xù)發(fā)展也會失去持久的后勁。作為一種全新的發(fā)展觀，可持續(xù)發(fā)展需要文明的道德經(jīng)濟人。道德經(jīng)濟人的生態(tài)意識有利于推動可持續(xù)發(fā)展目標的實現(xiàn)，實施全民生態(tài)教育是道德經(jīng)濟人生態(tài)意識社會化的重要途徑。

一、道德經(jīng)濟人是可持續(xù)發(fā)展的必然要求

可持續(xù)發(fā)展觀是在環(huán)境等問題危及到人類的生存和發(fā)展，傳統(tǒng)的發(fā)展模式嚴重制約了經(jīng)濟發(fā)展和社會進步的背景下產(chǎn)生的一種全新發(fā)展觀。它所倡導(dǎo)的是有倫理道德的經(jīng)濟發(fā)展模式，這一新模式所要求的不再是單純追求經(jīng)濟增長、破壞生態(tài)環(huán)境、損害后人利益的“野蠻”的經(jīng)濟行為者，而是文明的道德經(jīng)濟人。經(jīng)濟人—道德經(jīng)濟人也正是人類自身發(fā)展的必然過程。

“經(jīng)濟人”假定，最初是由英國古典經(jīng)濟學(xué)家亞當·斯密提出的。斯密認為：“每個人都有在力圖應(yīng)用他的資本，來使其生產(chǎn)產(chǎn)品能得到最大的價值……他所追求的僅僅是他個人的安樂，僅僅是他個人的利益”。顯然，在斯密眼里經(jīng)濟人的本性就是追求私利，經(jīng)濟人是利己的、排他的。隨著數(shù)理經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展，古典經(jīng)濟學(xué)中的“經(jīng)濟人”假定，又具體化為一套以最大化為原則的經(jīng)濟理論體系。無論是“經(jīng)濟人”、“完全理性經(jīng)濟人”還是“有限理性經(jīng)濟人”假定，其中利己性是真正的核心和精髓。根據(jù)西方經(jīng)濟學(xué)的理論分析，人們的行為目標就是追求個人利益的最大化。在“經(jīng)濟人”假定的理論背景下，傳統(tǒng)的發(fā)展模式主要是以經(jīng)濟增長為中心，這對于解決最為緊迫的生存問題起到了一定的積極成效。然而，為品嘗經(jīng)濟迅速增長帶來的豐碩成果，人類為此付出了十分巨大的代價：人口急劇增長；自然資源日益短缺，生態(tài)環(huán)境日益惡化；社會不公平等問題日益增多。經(jīng)濟增長并沒有導(dǎo)致經(jīng)濟的真正發(fā)展、推動非經(jīng)濟目標的實現(xiàn)和社會的全面進步。只顧謀求自身的、局部的、暫時的經(jīng)濟利益，帶來的只能是他人的、全局的、后代的不經(jīng)濟甚至災(zāi)難。

二、道德經(jīng)濟人的生態(tài)意識

實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，經(jīng)濟發(fā)展是核心。目前，經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展隨著資源、環(huán)境和經(jīng)濟增長之間矛盾的日益突出，變得愈益緊迫，愈為世人關(guān)注。其目標不是一個編制計劃與制定政策并加以執(zhí)行就能實現(xiàn)的問題，也不只是一種生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變。經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展是一個涵蓋了社會生產(chǎn)全過程的概念，包括生產(chǎn)過程的可持續(xù)發(fā)展，還包括交換過程、分配過程和消費過程的可持續(xù)發(fā)展。它要解決的主要矛盾就是經(jīng)濟發(fā)展與資源、環(huán)境的關(guān)系。

符合可持續(xù)發(fā)展要求的道德經(jīng)濟人，既考慮到當代人自身的需要，又考慮到子孫后代長遠生存和發(fā)展的需要；既考慮到經(jīng)濟發(fā)展，又考慮到經(jīng)濟與人口、資源、環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展。其節(jié)約資源、保護環(huán)境的生態(tài)意識貫穿于生產(chǎn)、消費、交換、分配的全過程，有利于推動經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展目標的實現(xiàn)。在生產(chǎn)過程中，道德經(jīng)濟人不只追求產(chǎn)值、利潤，而是在追求利潤最大化的同時，用社會整體發(fā)展和人的全面發(fā)展的要求，來規(guī)范經(jīng)濟行為?？朔嶋H經(jīng)濟生活中忽視社會效益、破壞生態(tài)環(huán)境、損害人的價值的“野蠻”生產(chǎn)活動，達到經(jīng)濟、自然、社會的統(tǒng)一，實現(xiàn)生產(chǎn)的生態(tài)化、科技化和持續(xù)化。如，道德經(jīng)濟人的可持續(xù)生產(chǎn)，一方面要做到合理使用自然資源，即：節(jié)約使用、計劃使用、適時使用、適物使用、反復(fù)使用，大大降低不可再生性資源的投入，這樣才能使有限的資源充分利用，使再生性資源能夠再生，以滿足人類長遠發(fā)展的需要；另一方面要做到大大降低污染物的排放，以實現(xiàn)“清潔生產(chǎn)”和開發(fā)“綠色產(chǎn)品”為主導(dǎo)方向，將經(jīng)濟效益和環(huán)境效益有機結(jié)合起來。在消費過程中，消費者的素質(zhì)也是經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的一個重要因素。道德經(jīng)濟人作為消費者，能夠在考慮商品使用價值的同時，關(guān)注它的環(huán)境影響，購買對環(huán)境有益無害的產(chǎn)品，樹立可持續(xù)消費觀念，形成物質(zhì)、文化、生態(tài)三者統(tǒng)一的消費觀，促進可持續(xù)消費模式的建立，保證消費過程的可持續(xù)發(fā)展。交換過程中，道德經(jīng)濟人不轉(zhuǎn)嫁環(huán)境污染，實現(xiàn)交換過程的可持續(xù)發(fā)展。分配過程中，道德經(jīng)濟人能實現(xiàn)人際、代際、國際公平，使每一部分人的發(fā)展都不會妨礙其他人的發(fā)展，每一代人在滿足自身需要時都不會損害后代人需要的滿足，以實現(xiàn)分配過程的可持續(xù)發(fā)展?？傊?，具有強烈生態(tài)意識的道德經(jīng)濟人，能夠真正意義上促進經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展目標的實現(xiàn)。

三、道德經(jīng)濟人生態(tài)意識的社會化

要實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，生態(tài)發(fā)展是基礎(chǔ)，經(jīng)濟發(fā)展是核心，社會發(fā)展是目標。道德經(jīng)濟人作為可持續(xù)發(fā)展的必然要求，有利于推動生態(tài)、經(jīng)濟、社會可持續(xù)發(fā)展目標的實現(xiàn)。其中，道德經(jīng)濟人生態(tài)意識的社會化問題是一個根本性的問題。

在特定的社會與文化環(huán)境中，個體形成適應(yīng)于該社會與文化的人格，掌握該社會所公認的行為方式，叫做社會化 。在這里，社會化還可以用“社會性的發(fā)展”等詞匯來具體表現(xiàn)。社會化的目標，就是將每一個社會成員培養(yǎng)成為適合所屬社會需要的人。道德經(jīng)濟人生態(tài)意識的社會化，就是指通過社會化，使現(xiàn)代社會的每一個人都能成為符合可持續(xù)發(fā)展要求的道德經(jīng)濟人，都能按照道德經(jīng)濟人的生態(tài)道德標準和節(jié)約資源、保護環(huán)境的生態(tài)意識來支配自己的行為，并能夠使道德經(jīng)濟人的生態(tài)意識和生態(tài)道德成為每一個人自覺維護人類共同利益、協(xié)調(diào)與自然關(guān)系、調(diào)節(jié)自身行為的共同標準。每個人若是遵守節(jié)約資源、保護環(huán)境的生態(tài)道德標準，會受到輿論的贊許并感到心安理得；否則，會受到輿論的譴責并感到內(nèi)疚。每一個人的行為若達到能夠以生態(tài)意識為指導(dǎo)、以生態(tài)道德為標準進行，那就是實現(xiàn)了道德經(jīng)濟人生態(tài)意識的社會化。

通過社會化，使道德經(jīng)濟人的生態(tài)意識成為全社會意識，使生態(tài)道德產(chǎn)生有效的社會控制，都需要全民的共同理解與參與。其中，實施全民生態(tài)教育是道德經(jīng)濟人生態(tài)意識社會化的重要途徑。采取有效的方式，從幼兒園、小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)到全社會，通過實施全民生態(tài)教育，促使每一個人都能重新去認識人與自然的辨證關(guān)系，切身懂得：人類最初來源于自然，時刻依存于自然，應(yīng)該更加熱愛自然，融合于自然，與自然如同朋友一樣平等相待、和諧相處，成為和諧一致、協(xié)調(diào)統(tǒng)一的有機整體。通過實施全民生態(tài)教育，使每一個人都能夠做到以生態(tài)意識為指導(dǎo)、以生態(tài)道德為標準來調(diào)節(jié)和約束自己的行為，都能成為道德經(jīng)濟人。

道德經(jīng)濟人不僅是可持續(xù)發(fā)展的必然要求，而且，道德經(jīng)濟人本身也具有可持續(xù)發(fā)展性。隨著可持續(xù)發(fā)展由低、中、高次序的逐步推進，道德經(jīng)濟人隨之不斷發(fā)展，可以由被動道德經(jīng)濟人———自覺道德經(jīng)濟人———道德人的層次發(fā)展和升華。被動道德經(jīng)濟人的節(jié)約資源、保護環(huán)境意識、考慮子孫后代的意識不是十分強烈的主動意識，這一時期法律等外部手段的作用較為重要。相比，自覺道德經(jīng)濟人的這些意識很強烈，是主觀上的一種自覺意識。道德人是人的全面發(fā)展、社會發(fā)展、人類進步、可持續(xù)發(fā)展高級階段的必然結(jié)果，這一時期經(jīng)濟行為主體不以追求經(jīng)濟利益為主，而是從保護資源環(huán)境、考慮人類可持續(xù)發(fā)展、以利他為重。自身具有可持續(xù)發(fā)展性的道德經(jīng)濟人，也一定能夠推動現(xiàn)實生活中人的全面發(fā)展和社會的不斷進步。