勤勞智慧的蒙古民族，在蒙古高原上世世代代繁衍生息，與草原環(huán)境和諧依存，通過(guò)草原生態(tài)系統(tǒng)與其游牧民族特有的文化、信仰、心理特征的融合，在長(zhǎng)期的生活和生產(chǎn)實(shí)踐中創(chuàng)造和發(fā)展了光輝燦爛的草原文化，形成了綿延千年的游牧文明。

“游牧文明”作為國(guó)際學(xué)術(shù)界研究的熱點(diǎn)問(wèn)題是從20世紀(jì)70年代開(kāi)始的，而在我國(guó)是在80年代才引起專(zhuān)家、學(xué)者的廣泛關(guān)注。自1999年以來(lái)，內(nèi)蒙古的經(jīng)濟(jì)學(xué)家、生態(tài)學(xué)家、蒙古學(xué)專(zhuān)家就“草原游牧文明”這一論題，從不同學(xué)科的角度進(jìn)行了廣泛、深入的探討。

一、游牧文明與草原生態(tài)環(huán)境

蒙古民族的游牧，可推溯到公元12世紀(jì)蒙古高原游牧部落“有毛氈帳裙的百姓”中，畜牧業(yè)是其主要經(jīng)濟(jì)部門(mén)，飼養(yǎng)馬、牛、綿羊、山羊及駱駝，生產(chǎn)方式是逐水草而游牧，與草原生態(tài)環(huán)境和諧依存。這種游牧活動(dòng)不是無(wú)軌道的放蕩生活，而是遵循著自然規(guī)律而進(jìn)行的周期性、循環(huán)性的科學(xué)運(yùn)動(dòng)。如此長(zhǎng)期的移動(dòng)游牧，有意識(shí)地保護(hù)著賴(lài)以生存的草原生態(tài)環(huán)境。

有學(xué)者認(rèn)為：蒙古高原草原的游牧文明，自孕育、形成到發(fā)展，成為中國(guó)古代北方占主導(dǎo)地位的歷史文明，而且數(shù)千年經(jīng)久不衰，究其原因，一是作為游牧文明根基的游牧經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)持續(xù)不斷，二是適應(yīng)這種草原生態(tài)的物質(zhì)文化和精神文化傳承不斷，并和中華民族整體文明緊密相連。劉鐘齡教授認(rèn)為：草原生態(tài)文明是草原游牧文明的精髓。草原游牧文明中孕育著生態(tài)文明和可持續(xù)發(fā)展的思想。正是這種游牧文明與草原生態(tài)和諧統(tǒng)一，才使得草原游牧文化具有數(shù)千年的歷史持續(xù)力。

二、游牧文明與農(nóng)耕文明

在產(chǎn)業(yè)革命以前，世界上只有兩種文明形態(tài)，即“農(nóng)耕文明”和“游牧文明”。由于兩者都有著各自難以改變的生活方式和社會(huì)結(jié)構(gòu)，因此在長(zhǎng)期的對(duì)抗和交流中各自得到發(fā)展。北方草原干旱、半干旱的氣候條件和十分脆弱的生態(tài)環(huán)境，一般不宜大面積、大規(guī)模地發(fā)展農(nóng)耕業(yè)。

然而，一方面，隨著草原牧區(qū)農(nóng)耕人口不斷遷入以及迫于人口壓力、政府政策導(dǎo)向的失誤，往往導(dǎo)致對(duì)草原的過(guò)度開(kāi)墾，從而造成北方草原沙化、退化的日益加?。涣硪环矫?，隨著民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，游牧文明正面臨著農(nóng)耕文明和經(jīng)濟(jì)全球化的雙重夾擊，草原游牧文化在一定程度上出現(xiàn)了逐漸被同化、游牧文明日趨淡化的趨勢(shì)或現(xiàn)象。如何在發(fā)展民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，傳承和發(fā)展草原文化、弘揚(yáng)游牧生態(tài)文明，已成為學(xué)術(shù)界關(guān)注的研究論題。

三、游牧文明與生態(tài)經(jīng)濟(jì)

滿(mǎn)都夫在《蒙古游牧文明與生態(tài)經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思考》一文中，對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)和工業(yè)文明進(jìn)行反思后指出: 那些“工業(yè)文明”論者和“小農(nóng)經(jīng)濟(jì)”論者們，既缺少對(duì)游牧文明產(chǎn)生的歷史必然性的理解，亦缺乏對(duì)生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想的認(rèn)識(shí)，更沒(méi)有意識(shí)到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式并不是放置在任何條件下都可以實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，盲目發(fā)展不僅會(huì)日益削減了天然畜牧業(yè)基地，甚至?xí)觿〔菰嘶?，使它變成了沙塵暴的發(fā)源地。滿(mǎn)都夫認(rèn)為：游牧文明有其先進(jìn)的可持續(xù)發(fā)展的一面，主要表現(xiàn)在游牧勞動(dòng)和生活方式是一種對(duì)自然生態(tài)環(huán)境保持和諧統(tǒng)一，是適合生態(tài)規(guī)律的、科學(xué)的、合理的可以持續(xù)發(fā)展的生態(tài)經(jīng)濟(jì)形態(tài)。當(dāng)然這種傳統(tǒng)的大游牧業(yè)也有它“落后的”“不完善”的一面，但是可以在保留其游牧形式的基礎(chǔ)上，繼承游牧輪放制，用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)手段改造并使其游牧勞動(dòng)與生活的物質(zhì)條件現(xiàn)代化。一方面在生活形式上實(shí)行定居和游牧的結(jié)合；另一方面在水草豐美的地方適度發(fā)展圈欄畜牧業(yè)，作為飼草料基地，而在缺水草原，實(shí)行季度輪牧、打機(jī)井解決人畜引水問(wèn)題，從而創(chuàng)造一個(gè)現(xiàn)代化的草原大游牧業(yè)，這是傳統(tǒng)游牧業(yè)向現(xiàn)代化游牧業(yè)轉(zhuǎn)變的必然選擇。

四、游牧文明與城市化

孛·吉爾格勒在有關(guān)“城市與游牧文明”這一論題的探討中，首先重新審視了西方文明理念中固有的唯有城市才會(huì)有文明的狹隘歷史觀(guān)念；其次對(duì)西方學(xué)者有關(guān)城市的界定提出質(zhì)疑，每個(gè)族群為了適應(yīng)不同的自然環(huán)境和地帶，都創(chuàng)造自己獨(dú)特的文明類(lèi)型。如中亞的游牧民族所創(chuàng)造的 “古列延”組織形式———即巴丹吉林曼德拉敖包圖巖畫(huà)中的有游牧文明的流動(dòng)性城市。

由于游牧社會(huì)的流動(dòng)性和不穩(wěn)定性，使商貿(mào)交往經(jīng)常被外界阻斷，頻繁的軍事征戰(zhàn)促使這些城市要么被棄置、要么被毀壞、要么自行消亡，并沒(méi)有成為游牧民族城市而居的傳統(tǒng)習(xí)慣，也沒(méi)有改變游牧文明的內(nèi)容結(jié)構(gòu)和流動(dòng)性的社會(huì)形態(tài)。他撰寫(xiě)的《城市化和蒙古族傳統(tǒng)游牧文明的變遷》一文，就蒙古族人口的城市化與傳統(tǒng)游牧文明變遷的問(wèn)題，從六個(gè)方面進(jìn)行探討，包括蒙古族人口的職業(yè)結(jié)構(gòu)與城市中社區(qū)分布、居住的關(guān)系；城市蒙古民族的雙語(yǔ)教育與蒙語(yǔ)的使用情況；城市蒙古人的民族特征和文化特征的表現(xiàn)；城市蒙古人的族群認(rèn)同意識(shí)；蒙古音樂(lè)歌曲對(duì)城市民族關(guān)系的影響；蒙古傳統(tǒng)建筑風(fēng)格和裝飾藝術(shù)在城市中的體現(xiàn)。

五、游牧文明與生態(tài)觀(guān)

有學(xué)者認(rèn)為：游牧民族的生態(tài)觀(guān)與漢文化的生態(tài)觀(guān)，雖然同屬于東方自然人文主義，但更獨(dú)具特色。游牧蒙古人的生態(tài)觀(guān)是在蒙古高原嚴(yán)酷的自然條件下，由歷代蒙古政權(quán)組織的游牧業(yè)生產(chǎn)，并經(jīng)薩滿(mǎn)教、藏傳佛教的強(qiáng)化，長(zhǎng)期日積月累逐步形成的。這是一種大生態(tài)觀(guān)，從宇宙看人類(lèi)，認(rèn)為天父地母是人類(lèi)生存的根本，天地人是統(tǒng)一的整體。人類(lèi)應(yīng)誠(chéng)實(shí)地善待自然，從不拘泥微觀(guān)生態(tài)系統(tǒng)的眼前利益，并具有整體配套、全民性和保護(hù)重于建設(shè)等特點(diǎn)。

蒙古人的生態(tài)觀(guān)，在人類(lèi)歷史發(fā)展上發(fā)揮了重大作用。草原是中國(guó)北方的生態(tài)屏障，由于草原植被的繁茂，控制風(fēng)沙、保持水土，使生態(tài)災(zāi)害很難發(fā)生，在提供物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，保護(hù)著草原帶以南廣大地域的生態(tài)安全，這是蒙古民族對(duì)中華民族的最大貢獻(xiàn)。蒙古族的生態(tài)觀(guān)還認(rèn)為社會(huì)對(duì)人要有約束，從較高的層次上對(duì)宇宙自然的描述和人與自然的關(guān)系予以認(rèn)識(shí)，通過(guò)觀(guān)念倫理、法律法規(guī)、倫理道德、文學(xué)藝術(shù)的多種手段，引導(dǎo)人們樹(shù)立正確的生態(tài)觀(guān)，進(jìn)行生態(tài)保護(hù)和生態(tài)建設(shè)。游牧文明的生態(tài)觀(guān)是保護(hù)第一，保護(hù)重于建設(shè)，這與農(nóng)耕文明的生態(tài)觀(guān)恰好相反。其實(shí)，保護(hù)才是最簡(jiǎn)便、最節(jié)省、最科學(xué)的建設(shè)，只要減少甚至停止人類(lèi)對(duì)自然生態(tài)系統(tǒng)的干擾，不投入資金、設(shè)備和人力，依靠生物群落自我修補(bǔ)功能，即使退化的系統(tǒng)，也能恢復(fù)。

六、游牧文明與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)制度

傳統(tǒng)游牧文明的基本產(chǎn)權(quán)特征，是草牧場(chǎng)公共使用或部落使用制度，商品交換相對(duì)封閉，產(chǎn)品單一，缺乏創(chuàng)新。而作為游牧經(jīng)濟(jì)最基本的生產(chǎn)資料———草牧場(chǎng)，由于沒(méi)有明確的產(chǎn)權(quán)界定，導(dǎo)致對(duì)草牧場(chǎng)的掠奪式地開(kāi)發(fā)利用。按照環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，產(chǎn)權(quán)明晰、產(chǎn)權(quán)交易是外部性問(wèn)題內(nèi)部化的重要途徑之一。只要外部性的制造者和受害者之間不存在交易成本，只要其中一方擁有永久產(chǎn)權(quán)（不管何方），將會(huì)實(shí)現(xiàn)資源配置帕累托最優(yōu)，這就是著名的科斯定理。這就意味著，只要明確界定產(chǎn)權(quán)，經(jīng)濟(jì)行為主體之間的交易行為就可以有效地解決外部經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，這也是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)制度所要求的。游牧文明的特點(diǎn)決定了草牧場(chǎng)利用的面積和范圍必須具備較大的規(guī)模，因此建立草牧場(chǎng)股份體制或某種形式的合作經(jīng)濟(jì)制度，有利于規(guī)模經(jīng)濟(jì)和輪牧制度的實(shí)施和草牧場(chǎng)產(chǎn)權(quán)制度的完善。

額爾敦扎布在其《生態(tài)惡化的制度原因》一文中明確指出，生態(tài)環(huán)境惡化的根本原因在于低效率的制度安排，因此，改善生態(tài)、保護(hù)環(huán)境必須進(jìn)行制度創(chuàng)新，除了要清晰產(chǎn)權(quán)外，還要使土地使用期限長(zhǎng)期固定，同時(shí)要建立、完善草原使用的激勵(lì)機(jī)制和約束機(jī)制。

七、游牧文明與草原畜牧業(yè)

從中國(guó)北方牧區(qū)的現(xiàn)實(shí)情況來(lái)看，全面、系統(tǒng)地研究游牧文明將有助于弘揚(yáng)和發(fā)展民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)；有助于深化草原畜牧業(yè)可持續(xù)發(fā)展研究。我國(guó)草原牧區(qū)在近幾十年內(nèi)，人口劇增，畜牧數(shù)量成倍增長(zhǎng)，游牧向定居的轉(zhuǎn)變也逐步加快，從而出現(xiàn)對(duì)草原環(huán)境保護(hù)不利，草原利用不合理、草原牧區(qū)人口和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)同環(huán)境、資源不相協(xié)調(diào)的局面。此外，濫伐亂墾、超載過(guò)牧現(xiàn)象的加劇，加速了草原大面積退化、荒漠化及草地生態(tài)惡化趨勢(shì)，從而給草原畜牧業(yè)的可持續(xù)發(fā)展帶來(lái)巨大隱患。劉書(shū)潤(rùn)認(rèn)為：游牧是草原牧草、人、畜最佳的雙向選擇；只有游牧才能保障草場(chǎng)較輕的均勻利用和均勻施肥，只有游牧才能保障草場(chǎng)、牲畜和人類(lèi)的健康；游牧是草原畜牧業(yè)最經(jīng)濟(jì)、最高效的利用方式。

八、游牧文明與科學(xué)技術(shù)

衛(wèi)星通信技術(shù)的發(fā)展將徹底解放原始的自給自足的游牧生活方式，改變游牧民族信息閉塞、科學(xué)教育文化落后的狀態(tài)。衛(wèi)星遙感技術(shù)的應(yīng)用，可以精確地確定草牧場(chǎng)資源利用的程度、自然災(zāi)害的分布情況并預(yù)測(cè)天氣變化，為選擇合理的游牧路線(xiàn)提供依據(jù)?，F(xiàn)代化的交通工具可以大大縮短游牧?xí)r間，保證游牧過(guò)程的安全和舒適。新能源（風(fēng)能、太陽(yáng)能）的利用不但經(jīng)濟(jì)實(shí)惠，而且堅(jiān)持了游牧文明中追求人和自然和諧的理念，將游牧民族帶到現(xiàn)代文明。

現(xiàn)代生物科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，可以最大限度地實(shí)現(xiàn)植物能向動(dòng)物能量的轉(zhuǎn)化和天然牧草營(yíng)養(yǎng)向動(dòng)物產(chǎn)品的轉(zhuǎn)化過(guò)程。此外，如果能將傳統(tǒng)的畜產(chǎn)品加工技術(shù)、工藝與現(xiàn)代生物工程有效地組合，則有可能以低成本、無(wú)污染、品味或品質(zhì)獨(dú)特的天然有機(jī)畜產(chǎn)品的優(yōu)勢(shì)進(jìn)入國(guó)際市場(chǎng)，獲得豐厚的利潤(rùn)。

九、游牧文明對(duì)中國(guó)歷史做出的貢獻(xiàn)

暴慶五在《游牧文明的反思》一文中，系統(tǒng)地闡明了游牧文明對(duì)中國(guó)歷史的貢獻(xiàn)：

第一，輸出畜力，在歷史上推動(dòng)農(nóng)業(yè)上一個(gè)新臺(tái)階。牧區(qū)的大量牲畜流入中原，使農(nóng)業(yè)區(qū)原以人為動(dòng)力變成以畜力為動(dòng)力，大大提高了農(nóng)業(yè)的勞動(dòng)生產(chǎn)率。第二，促進(jìn)東、西方的文化交流。蒙古游牧政權(quán)以及軍隊(duì)、商隊(duì)把中國(guó)的四大發(fā)明及東方文明帶到歐洲，也把歐洲文明成果帶到亞洲。第三，創(chuàng)造了獨(dú)具特色的游牧文化。游牧人在利用天然草場(chǎng)的同時(shí)，自覺(jué)地保護(hù)草原植被、森林、水源、野生動(dòng)物，形成牢固的生態(tài)觀(guān)念，豐富的生態(tài)習(xí)俗，鐵面的生態(tài)法制，匯成了豐富多彩的生態(tài)文化。 第四，緩解我國(guó)人口壓力。與農(nóng)耕文明“重男輕女”和“多子多?！钡纳^(guān)相反，游牧文明是靠天然草場(chǎng)的牧草進(jìn)行季節(jié)輪回循環(huán)利用，因此，物化勞動(dòng)投入少，活勞動(dòng)投入多?；顒趧?dòng)投入主要是放牧，而放牧與農(nóng)活相比較大多是輕微勞動(dòng)，婦女、少年、老人都能干。另外，游牧民的收入主要來(lái)自畜群，畜群數(shù)量的增減依靠天然草場(chǎng)面積的大小和雨水的多寡，而不是靠子女的多少。正是游牧業(yè)的生產(chǎn)特點(diǎn)和游牧文明的生育觀(guān)，形成了自我控制人口規(guī)模增殖的內(nèi)在機(jī)制?？梢哉f(shuō)，游牧民族為減輕我國(guó)人口負(fù)擔(dān)做出巨大貢獻(xiàn)。

十、“游牧文明”與“草原文化”

目前，關(guān)于“游牧文明”和“草原文化”的研究，學(xué)術(shù)界尚有爭(zhēng)論。敖仁其在《制度變遷與游牧文明》一書(shū)中闡明了自己的見(jiàn)解： “游牧文明”是一種正在消失的文明。然而以世界歷史的視角看，蒙古民族是“游牧文明”的集大成者。在世界各種文明興衰的歷史長(zhǎng)河中，蒙古民族仍然相對(duì)完整地保留著游牧文明的內(nèi)容及形態(tài)。 然而，“草原文化”的提出更容易為現(xiàn)代人所接納?！安菰幕眱?nèi)涵的模糊性和多元性，對(duì)中華多元文化的發(fā)展、繁榮具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。游牧文明是和農(nóng)耕文明、工業(yè)文明相對(duì)應(yīng)的，而游牧文化、黃河文化和長(zhǎng)江文化共同組成了浩瀚的中華文化，“游牧文明”與“草原文化”二者研究的角度不同。 暴慶五在《蒙古族生態(tài)文化研究》一文中說(shuō)草原是一個(gè)生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)，不僅有經(jīng)濟(jì)價(jià)值，更有生態(tài)價(jià)值和文化價(jià)值，蒙古族生態(tài)文化內(nèi)涵豐富，包括蒙古族生態(tài)觀(guān)、蒙古族生態(tài)倫理、蒙古族生態(tài)法治和蒙古族生態(tài)習(xí)俗。

草原文化是民族文化和地域文化的融合體，是歷史上曾經(jīng)生息繁衍在這片土地上的各民族創(chuàng)造的物質(zhì)文明、精神文明的總稱(chēng)。草原文化的繁榮對(duì)草原畜牧業(yè)的復(fù)興、草原綠色產(chǎn)業(yè)、草原文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展以及民族文化大區(qū)建設(shè)將產(chǎn)生積極的影響。 地處祖國(guó)北部邊疆的內(nèi)蒙古是草原文化的主要發(fā)祥地之一。歷史上，草原文化在這里發(fā)生、發(fā)展、傳承。今天，草原文化在這里被繼承、吸收、弘揚(yáng)，成為各個(gè)民族所共同擁有的寶貴精神財(cái)富。近年來(lái)，隨著內(nèi)蒙古建設(shè)文化大區(qū)思路的提出，草原文化論壇及草原文化節(jié)的隆重舉行，極大地推進(jìn)了有關(guān)草原文化的研究，主要集中在草原文化的內(nèi)涵、現(xiàn)狀、發(fā)展前景和創(chuàng)新；草原文化的傳統(tǒng)價(jià)值；草原文化與民族文化大區(qū)的建設(shè)；草原文化與民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展等等。在一定程度上講，草原文化的研究與開(kāi)發(fā)處在初級(jí)階段，還沒(méi)有全面進(jìn)入繁榮和發(fā)展的時(shí)期。草原文化的繁榮需要民族文化大區(qū)建設(shè)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)的更大發(fā)展與相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)的帶動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)。