[摘要] 科學(xué)發(fā)展觀是科學(xué)性和價(jià)值性的內(nèi)在統(tǒng)一。如果忽視了發(fā)展的科學(xué)性，違背了發(fā)展的客觀規(guī)律，以人為本的價(jià)值目標(biāo)就會(huì)落空；如果淡忘了以人為本的價(jià)值性，發(fā)展就不可能做到全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展。只有把科學(xué)性和價(jià)值性有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，并把以人為本作為核心，才能深刻把握和真正貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀。

[關(guān)鍵詞] 科學(xué)發(fā)展觀； 科學(xué)性； 價(jià)值性

[中圖分類號(hào)] D616 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)]1007-1962（2006）02-0022-02

以人為本，全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀是個(gè)有機(jī)整體，它包含了科學(xué)性和價(jià)值性兩個(gè)維度?！耙匀藶楸尽敝赋隽税l(fā)展的根本目的，從這一點(diǎn)來(lái)看展現(xiàn)了科學(xué)發(fā)展觀的價(jià)值性；全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的發(fā)展要求，是我們黨對(duì)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律的新認(rèn)識(shí)，從這一點(diǎn)來(lái)看體現(xiàn)了科學(xué)發(fā)展觀的科學(xué)性。探討科學(xué)發(fā)展觀的科學(xué)性和價(jià)值性的統(tǒng)一，對(duì)于我們深刻把握科學(xué)發(fā)展觀并提高貫徹落實(shí)的自覺(jué)性具有重要的意義。

科學(xué)發(fā)展觀的科學(xué)性或合規(guī)律性的特點(diǎn)在與傳統(tǒng)發(fā)展觀的比較中鮮明地凸現(xiàn)出來(lái)。傳統(tǒng)發(fā)展觀忽視社會(huì)的全面發(fā)展，片面追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，把“發(fā)展是硬道理”簡(jiǎn)化成為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)是硬道理甚至GDP增長(zhǎng)是硬道理，而對(duì)社會(huì)發(fā)展方面卻采取了相對(duì)輕視的政策取向。這在改革開(kāi)放初期當(dāng)然是客觀形勢(shì)使然，但長(zhǎng)期下來(lái)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)發(fā)展必然形成不和諧的局面。科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)社會(huì)的全面發(fā)展，因?yàn)樯鐣?huì)是由相互依賴、相互制約、相互促進(jìn)的各個(gè)層面各個(gè)環(huán)節(jié)構(gòu)成的有機(jī)體，其中任何一個(gè)層面或環(huán)節(jié)如若脫離其他層面或環(huán)節(jié)的有效支持就無(wú)法存在和發(fā)展。發(fā)展是社會(huì)各個(gè)層面、各個(gè)環(huán)節(jié)的全面并進(jìn)，發(fā)展是整體有機(jī)的推進(jìn)，要避免單方面的突進(jìn)、單方面長(zhǎng)足發(fā)展的片面性。因此，發(fā)展首要的是發(fā)展生產(chǎn)力，但同時(shí)必須全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化建設(shè)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步。

傳統(tǒng)發(fā)展觀忽視協(xié)調(diào)發(fā)展。改革開(kāi)放之初，為了擺脫普遍貧窮和平均主義的嚴(yán)重束縛，我國(guó)采取了非均衡性的發(fā)展戰(zhàn)略，鼓勵(lì)一部分地區(qū)、一部分人先富起來(lái)。這種發(fā)展戰(zhàn)略在當(dāng)時(shí)情況下是有其合理性的。但隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，其不足日益顯露出來(lái)。最大的問(wèn)題是使社會(huì)發(fā)展失去協(xié)調(diào)性：收入分配失衡導(dǎo)致貧富差距擴(kuò)大化，地區(qū)差距和城鄉(xiāng)差距不斷擴(kuò)大等等。近幾年，我國(guó)社會(huì)不穩(wěn)定因素增多。這警示我們：再也不能忽視協(xié)調(diào)發(fā)展了!科學(xué)發(fā)展觀要求我們樹(shù)立協(xié)調(diào)的發(fā)展觀，要求通過(guò)統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展，統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展，統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，統(tǒng)籌人與自然的和諧和發(fā)展，統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開(kāi)放，推進(jìn)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑相協(xié)調(diào)，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化建設(shè)的各個(gè)環(huán)節(jié)、各個(gè)方面相協(xié)調(diào)。

傳統(tǒng)發(fā)展觀忽視發(fā)展的持續(xù)性。西方工業(yè)化模式是以大量消耗能源和原材料、以生態(tài)破壞和環(huán)境污染為代價(jià)的。直到1962年《寂靜的春天》和1972年羅馬俱樂(lè)部《增長(zhǎng)的極限》的發(fā)表，才引起越來(lái)越多的人們對(duì)傳統(tǒng)發(fā)展模式的反思。我國(guó)是世界上最大的發(fā)展中國(guó)家，人口多、底子薄、耕地少、資源缺乏，這是我國(guó)的國(guó)情，也是發(fā)展的基礎(chǔ)。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)得到了前所未有的高速發(fā)展，并將繼續(xù)獲得發(fā)展。但伴隨著這種發(fā)展而形成的資源緊張和環(huán)境惡化的形勢(shì)也日益嚴(yán)峻。所有這些，都決定了我國(guó)在未來(lái)的發(fā)展中，將面臨著更大的人口、資源和環(huán)境壓力。嚴(yán)峻的資源環(huán)境問(wèn)題呼喚我們更新發(fā)展觀，樹(shù)立可持續(xù)的發(fā)展觀。科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，就是要促進(jìn)入與自然的和諧，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，堅(jiān)持走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，保證人類社會(huì)一代一代地永續(xù)發(fā)展。

科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)只有按照客觀規(guī)律實(shí)行全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展，才能使發(fā)展的效益惠及人民大眾和子孫后代，從這一點(diǎn)來(lái)看又展現(xiàn)了科學(xué)發(fā)展觀的價(jià)值取向。

科學(xué)發(fā)展觀指出中國(guó)的發(fā)展必須堅(jiān)持以人為本，它回答了發(fā)展的目的和價(jià)值取向問(wèn)題，展現(xiàn)了科學(xué)發(fā)展觀的價(jià)值性的特點(diǎn)。

堅(jiān)持“以人為本”的原則是馬克思唯物史觀的根本要求。有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，馬克思唯物史觀只見(jiàn)物，不見(jiàn)人，只重視物，不重視人，是人的缺位理論，這樣理解是不對(duì)的。實(shí)際上，馬克思創(chuàng)立的唯物史觀，本質(zhì)上就是“以人為本”的歷史觀和發(fā)展觀。首先，在唯物史觀的科學(xué)體系中，人的發(fā)展是其理論的核心。在馬克思主義看來(lái)，歷史進(jìn)步是社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展相統(tǒng)一的過(guò)程，“整個(gè)歷史也無(wú)非是人類本性的不斷改變而已”，(《馬克思恩格斯選集》第1卷，第172頁(yè))唯物史觀明確主張“從現(xiàn)實(shí)的、有生命的個(gè)人本身出發(fā)”，亦即把“從事實(shí)際活動(dòng)的人”當(dāng)作其理論的出發(fā)點(diǎn)。(同上書(shū)，第73頁(yè))馬克思認(rèn)為，“人們的社會(huì)歷史始終只是他們的個(gè)體發(fā)展的歷史”。(《馬克思恩格斯選集》第4卷，第532頁(yè))只有從現(xiàn)實(shí)的人及其自主活動(dòng)、實(shí)踐出發(fā)，才能把握馬克思主義的真諦。其次，在唯物史觀科學(xué)體系中，人的自由和全面發(fā)展是歷史發(fā)展進(jìn)步的標(biāo)志。以人的發(fā)展為尺度考察社會(huì)的發(fā)展，是馬克思主義的基本觀點(diǎn)之一。馬克思從人的發(fā)展角度把社會(huì)進(jìn)步概括為三個(gè)歷史階段：一是人的依賴關(guān)系占統(tǒng)治地位的階段，這時(shí)個(gè)人沒(méi)有獨(dú)立性，直接依附于一定的社會(huì)共同體，人只是在孤立的地點(diǎn)和狹窄的范圍內(nèi)發(fā)生聯(lián)系。在這種社會(huì)關(guān)系下，無(wú)論個(gè)人還是社會(huì)，都不會(huì)有自由而充分的發(fā)展。二是以物的依賴關(guān)系為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性階段。這時(shí)，形成了普遍的社會(huì)物質(zhì)交換、全面的關(guān)系、多方面的需求以及全面的能力體系。但由于社會(huì)關(guān)系以異己的物的關(guān)系的形式同個(gè)人相對(duì)立，人的發(fā)展依然受到社會(huì)關(guān)系的束縛和壓抑。三是建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為社會(huì)財(cái)富基礎(chǔ)之上的自由個(gè)性階段。這時(shí)，社會(huì)關(guān)系不再作為異己的力量支配人，而是置于人們的共同控制之下，人們將從自覺(jué)、豐富、全面的社會(huì)關(guān)系中獲得自由、全面的發(fā)展。馬克思把人的全面發(fā)展作為人的發(fā)展的最高階段，并認(rèn)為這一階段人的發(fā)展與社會(huì)關(guān)系的全面性相聯(lián)系，只有當(dāng)社會(huì)關(guān)系的發(fā)展達(dá)到某種全面性的時(shí)候，人才能獲得全面的發(fā)展。

馬克思主義認(rèn)為，社會(huì)歷史發(fā)展的主體是人，社會(huì)歷史發(fā)展的動(dòng)力來(lái)源于人自身，社會(huì)發(fā)展的目的是為了實(shí)現(xiàn)人的全面而自由的發(fā)展。馬克思明確指出，共產(chǎn)主義是以“每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”。(《馬克思恩格斯全集》第23卷，第649頁(yè))由此可以看出，人的全面發(fā)展是馬克思主義為之奮斗的崇高理想，以人為本正是馬克思主義理論的本質(zhì)要求。

還必須指出的是，在唯物史觀看來(lái)，整個(gè)歷史過(guò)程是由活生生的人民群眾本身的發(fā)展所決定的。在階級(jí)社會(huì)中，人民群眾是社會(huì)歷史的創(chuàng)造者，任何階級(jí)和個(gè)人，只有融入人民群眾并代表他們的利益，才能成為歷史發(fā)展的動(dòng)力。這時(shí)的以人為本，就是以人民群眾為本，就是承認(rèn)人民群眾的社會(huì)歷史主體地位，承認(rèn)國(guó)家權(quán)力來(lái)自人民群眾。從這一點(diǎn)來(lái)看，“以人為本”還展現(xiàn)了科學(xué)發(fā)展觀的科學(xué)性。

科學(xué)發(fā)展觀正是以上述唯物史觀的基本思想作為其理論基礎(chǔ)，并針對(duì)我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)一步發(fā)展遇到的問(wèn)題，提出了“以人為本”的思想，從而為我們的發(fā)展確立了基本的科學(xué)原則和價(jià)值原則。其主要內(nèi)容是什么呢？首先，“以人為本”界定了發(fā)展的主體和動(dòng)力。人民群眾是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的主力軍，只有充分尊重群眾的主體地位和主動(dòng)精神，相信群眾、依靠群眾，充分調(diào)動(dòng)他們的積極性，才能取得社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的成功。其次，“以人為本”明晰了當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的根本目的。與傳統(tǒng)發(fā)展觀只重視物不重視人，將經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)視為發(fā)展的根本目的不同，科學(xué)發(fā)展觀以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，切實(shí)保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治和文化權(quán)益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民。

(本文作者：中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)人文學(xué)院教授)