[摘要] 文章實(shí)事求是地分析了馬克思主義在當(dāng)代世界和中國所處的實(shí)際狀況，剖析了產(chǎn)生這些狀況的背景和原因，對(duì)新世紀(jì)如何開展馬克思主義研究，提出了自己的見解和觀點(diǎn)。

[關(guān)鍵詞] 馬克思主義研究； 與時(shí)俱進(jìn)； 實(shí)踐； 開放體系

[中圖分類號(hào)] A8 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)]1007-1962（2006）02-0005-03

馬克思主義研究是一個(gè)世界性的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，可以出現(xiàn)世界級(jí)的學(xué)術(shù)成果，也可以出現(xiàn)世界級(jí)的學(xué)術(shù)大師。中國是以馬克思主義為指導(dǎo)的國家，中國的馬克思主義研究在世界上具有舉足輕重的地位，對(duì)于進(jìn)一步推進(jìn)當(dāng)今世界的馬克思主義研究也擔(dān)負(fù)著重要的責(zé)任。

一、深刻認(rèn)識(shí)和感受馬克思主義研究的重要性、緊迫性

馬克思主義是人類思想的寶貴財(cái)富，也是我們立黨立國、改革發(fā)展建設(shè)各方面指導(dǎo)思想的理論基礎(chǔ)。我們黨要帶領(lǐng)中國人民建設(shè)中國特色社會(huì)主義，馬克思主義、社會(huì)主義、共產(chǎn)主義這三面大旗都要高舉。

那么，馬克思主義在當(dāng)今世界的歷史地位究竟如何？馬克思主義在當(dāng)代中國的實(shí)際狀況又如何?二十多年來，我們搞改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，取得了舉世矚目的成就。這是在堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)思想和理論基礎(chǔ)的中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下取得的，是與時(shí)俱進(jìn)的當(dāng)代馬克思主義的勝利，是在改革中自我革新、自我完善、自我發(fā)展的社會(huì)主義制度的勝利。反映這一偉大實(shí)踐的鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想，充分展示了當(dāng)代馬克思主義的風(fēng)采和強(qiáng)大生命力。但現(xiàn)實(shí)生活中又讓人感到馬克思主義似乎處于尷尬境地，存在很多困惑、誤區(qū)，出現(xiàn)很多理論與實(shí)踐的矛盾、理論與政策的矛盾。事實(shí)上，在一些人的思想里面，對(duì)于馬克思主義究竟要不要堅(jiān)持、能不能堅(jiān)持、如何才能堅(jiān)持等問題，存在著很多疑問，而漠視、邊緣化甚至公然挑戰(zhàn)馬克思主義指導(dǎo)地位的問題也已是一種早就浮出水面的客觀存在。我們不應(yīng)當(dāng)回避這些問題。一個(gè)嚴(yán)肅的馬克思主義者，一個(gè)對(duì)國家負(fù)責(zé)、對(duì)人民負(fù)責(zé)、對(duì)我們中華民族歷史命運(yùn)負(fù)責(zé)的理論工作者，應(yīng)當(dāng)實(shí)事求是地分析馬克思主義在當(dāng)今世界和當(dāng)代中國的實(shí)際狀況。

我個(gè)人認(rèn)為，之所以會(huì)出現(xiàn)上述狀況，主要與下列情況有關(guān)：

第一，在蘇東劇變之后，世界上社會(huì)主義與資本主義兩大陣營的長期對(duì)立和斗爭以資本主義陣營取得“勝利”而告終，社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)在世界范圍內(nèi)遭受嚴(yán)重挫折，這一客觀實(shí)際以及隨之而起的馬克思主義“過時(shí)了”、“失敗了”、“終結(jié)了”等論調(diào)，使不少人對(duì)社會(huì)主義、對(duì)馬克思主義產(chǎn)生了動(dòng)搖和懷疑。

第二，新中國曲折發(fā)展的歷史，特別是以“文化大革命”為代表的極“左”思潮與實(shí)踐，以及其他國家社會(huì)主義實(shí)踐當(dāng)中暴露出來的種種問題，以及資本主義依然在發(fā)展、依然具有生命力的現(xiàn)實(shí)，使不少人對(duì)那些被認(rèn)為是馬克思主義的東西產(chǎn)生了動(dòng)搖和懷疑。

第三，以美國為首的西方國家用它們的價(jià)值觀念改造世界，通過種種方式“西化”、“分化”我國的圖謀開始收到某種成效。這集中表現(xiàn)在兩個(gè)方面：其一，歷史虛無主義泛起。它否定中國近現(xiàn)代的革命史，否定中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，試圖重新回復(fù)歷史的顛倒，宣稱經(jīng)濟(jì)文化落后的中國沒有資格搞社會(huì)主義，斷言1978年以來的改革實(shí)踐是對(duì)社會(huì)主義的否定和對(duì)“以英美為師”的所謂“近代文明主流”的回歸，鼓吹“現(xiàn)代化就是美國化”。其二，西方經(jīng)濟(jì)理論，主要是集中鼓吹“私有化”、“市場(chǎng)化”的新自由主義，一度在我國相當(dāng)范圍內(nèi)大行其道，并且，對(duì)拉丁美洲已然破滅的“新自由主義神話”——被阿根廷總統(tǒng)稱為“野蠻的新自由主義”至今似乎仍在試圖影響和誤導(dǎo)我國經(jīng)濟(jì)改革的進(jìn)程。新自由主義的所謂“主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家”們根本不承認(rèn)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，在他們眼中馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)甚至連一個(gè)學(xué)派的地位都沒有，其中的狂熱者甚至明白宣稱：自己的使命是要把馬克思主義送入墳?zāi)?，并在它的棺材上釘上最后一個(gè)釘子。歷史虛無主義和新自由主義這兩股思潮相互策應(yīng)，滋長蔓延，影響所及，使得與馬克思主義相對(duì)立的理論觀點(diǎn)、價(jià)值觀念和思維方式已經(jīng)成為一些干部和青年的思維方式，并且，新自由主義的思想理論已經(jīng)在一些地方轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的政策。在有些人那里，深化改革就是私有化，“建設(shè)中國特色社會(huì)主義”其實(shí)不過是“建設(shè)中國特色資本主義”的同義語。這樣一種狀況，當(dāng)然會(huì)嚴(yán)重削弱馬克思主義的指導(dǎo)地位，也必然會(huì)使人們對(duì)馬克思主義產(chǎn)生動(dòng)搖和懷疑。

第四，脫離時(shí)代、脫離實(shí)踐地空談堅(jiān)持馬克思主義?；蛘咚枷虢┗欢秒S著時(shí)代的發(fā)展變化去根據(jù)新的實(shí)踐進(jìn)行理論突破和創(chuàng)新；或者思想懶惰，不愿意下功夫調(diào)查研究豐富多彩的社會(huì)變革實(shí)踐，進(jìn)而進(jìn)行理論突破或創(chuàng)新；或者缺乏理論勇氣，不敢在紛紜復(fù)雜的社會(huì)思潮中追求真理、探求真理。由于缺少科學(xué)的系統(tǒng)的具體的理論創(chuàng)新，對(duì)改革進(jìn)程中出現(xiàn)的大量迫切需要進(jìn)行回答或剖析的復(fù)雜社會(huì)現(xiàn)象也就闡釋得或者不清晰，或者不徹底，甚而視而不見，避而不談。這在客觀上也會(huì)削弱馬克思主義的指導(dǎo)地位，并使人們對(duì)馬克思主義產(chǎn)生動(dòng)搖和懷疑。

上述情況的存在，都使我們深刻感受到新時(shí)期研究、豐富、發(fā)展、堅(jiān)持馬克思主義的重要性、緊迫性和艱巨性。我們要建設(shè)中國特色社會(huì)主義，就必須鞏固和發(fā)展我們社會(huì)的主流價(jià)值觀，即：馬克思主義、與時(shí)俱進(jìn)的馬克思主義、當(dāng)代發(fā)展著的馬克思主義。今天的社會(huì)經(jīng)濟(jì)成分、組織形式、就業(yè)方式、利益關(guān)系和分配方式日益多樣化，人們的思想活動(dòng)的獨(dú)立性、選擇性、多變性和差異性很大，價(jià)值取向出現(xiàn)多樣化。在這樣的歷史時(shí)期，我們能不能確立馬克思主義在意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)地位，能不能把“三個(gè)代表”重要思想內(nèi)化為各級(jí)政府的行為，領(lǐng)導(dǎo)者和理論工作者的行為？這些問題非常值得關(guān)注和研究，我們應(yīng)當(dāng)以高度的使命感、責(zé)任感、緊迫感投身到當(dāng)代馬克思主義理論研究和建設(shè)中來。

二、馬克思主義研究必須面向重大理論和實(shí)踐課題

在新世紀(jì)，馬克思主義研究到底如何展開?馬克思主義理論創(chuàng)新到底如何進(jìn)行?這是人們共同關(guān)注的問題。就此，我也談幾點(diǎn)看法：

第一，要重視對(duì)馬克思主義基本理論、基本觀點(diǎn)的研究。

在這個(gè)問題上，首先要弄清哪些是馬克思主義的基本觀點(diǎn)，即過去強(qiáng)調(diào)、現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)、將來還要強(qiáng)調(diào)的那些觀點(diǎn)，離開了這些，就不是馬克思主義。比如，社會(huì)主義的基本特征究竟是什么？是不是就是“社會(huì)公正+市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”？還要注意那些十分重要，過去卻被忽略了的基本觀點(diǎn)。比如，關(guān)于人的自由而全面發(fā)展的觀點(diǎn)?！豆伯a(chǎn)黨宣言》和《資本論》中都講到了人的自由而全面的發(fā)展，與我們現(xiàn)在倡導(dǎo)的以人為本、與西方倡導(dǎo)的人權(quán)其實(shí)有很多共通的東西。人生而平等，人要有自由，人要全面發(fā)展。我們發(fā)展經(jīng)濟(jì)的目的、發(fā)展文化的目的都是為了人。馬克思主義的這一觀點(diǎn)過去被忽略了，而且因?yàn)橘Y產(chǎn)階級(jí)也有類似論述，為了與資產(chǎn)階級(jí)劃清界線，就不談了。這是很奇怪的事。人權(quán)為什么是資產(chǎn)階級(jí)的專利，為什么不能是馬克思主義的有機(jī)組成部分？

其次，要弄清哪些是過去強(qiáng)調(diào)但并不適合于現(xiàn)在的觀點(diǎn)?！安贿m合于現(xiàn)在”大致有兩種情況，一種是完全不適合于現(xiàn)在，還有一種是部分地不適合于現(xiàn)在。有的觀點(diǎn)過去是強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)，但現(xiàn)在就不再是重點(diǎn)。比如，階級(jí)斗爭、暴力革命、打碎舊的國家機(jī)器，這些觀點(diǎn)是馬克思主義理論體系中的一部分，讓大家知道就行了，在和平建設(shè)時(shí)期并不是我們強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)。

再次，要弄清哪些是當(dāng)年被視為馬克思主義的基本觀點(diǎn)，其實(shí)是斷章取義，或者是片面理解，或者是割裂扭曲，或者是穿鑿附會(huì)的非馬克思主義觀點(diǎn)。對(duì)于這些并不是馬克思主義的東西，我們要條分縷析地把它剝離出來。

又次，要弄清哪些是馬克思主義經(jīng)典作家或我們黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人針對(duì)當(dāng)時(shí)具體情況所作的論斷，但不能把它泛化，當(dāng)作普遍適用的觀點(diǎn)。比如，“摸著石頭過河”，在一定條件下肯定是真理性的東西，但如果因?yàn)檫@一點(diǎn)，就不要規(guī)律，就不要學(xué)術(shù)研究，就不要學(xué)術(shù)爭鳴，統(tǒng)統(tǒng)摸著石頭過河，那成本該有多高!

最后，要弄清哪些是與資產(chǎn)階級(jí)理論觀點(diǎn)尖銳對(duì)立的，哪些是共通的、具有共性的觀點(diǎn)。馬克思主義理論本來就是從資產(chǎn)階級(jí)理論發(fā)展過來的，兩者之間肯定有共通的東西。對(duì)市場(chǎng)分析、對(duì)市場(chǎng)規(guī)律的認(rèn)識(shí)很多就是共通的，資本主義社會(huì)有，社會(huì)主義社會(huì)也可以有。馬克思、恩格斯在其所處的時(shí)代，改造了資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)等，創(chuàng)造了馬克思主義理論。那么，我們當(dāng)代馬克思主義者也應(yīng)考慮到當(dāng)代資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)等方面，哪些觀點(diǎn)與我們的觀點(diǎn)有共通性，是值得學(xué)習(xí)和借鑒的觀點(diǎn)。要搞清楚馬克思主義基本觀點(diǎn)有哪些是與資產(chǎn)階級(jí)理論尖銳對(duì)立的，或者雖不對(duì)立卻也很不相同，也正是由于這些特性的東西才顯示出它是馬克思主義的。

第二，要強(qiáng)調(diào)馬克思主義是個(gè)開放的體系，要與時(shí)俱進(jìn)地豐富、發(fā)展馬克思主義。

首先，要重視我們改革開放和建設(shè)中國特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐，重視中國共產(chǎn)黨成立以來對(duì)社會(huì)改造的偉大實(shí)踐，重視其他社會(huì)主義國家的實(shí)踐，重視當(dāng)代世界各國的各種各樣的實(shí)踐。重視實(shí)踐、重視變化了的實(shí)踐、重視發(fā)展著的實(shí)踐，特別是重視我們中國自己的實(shí)踐，從實(shí)踐中概括、抽象、升華我們的理論，同時(shí)，用實(shí)踐來衡量、檢驗(yàn)我們?cè)瓉淼睦碚撚^點(diǎn)。離開當(dāng)代實(shí)踐，特別是當(dāng)代中國實(shí)踐、中國共產(chǎn)黨八十多年的實(shí)踐、新中國五十多年的實(shí)踐、改革開放二十多年的實(shí)踐，當(dāng)代中國的馬克思主義研究就成為無源之水、無本之木。我們要重視對(duì)實(shí)踐問題的研究，尤其是重視對(duì)改革開放的成功實(shí)踐和存在的問題的研究，以此來把握時(shí)代的脈搏，來體驗(yàn)時(shí)代的呼喚。從實(shí)踐中提出重大理論課題，對(duì)這些問題開展深入的理論研究，形成創(chuàng)新性的理論成果，再拿回到實(shí)踐中去檢驗(yàn)，這應(yīng)該成為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者理論研究的一條科學(xué)路徑。

其次，要重視已有的理論探索成果，特別是改革開放以來各個(gè)學(xué)科領(lǐng)域里面已有的理論探索，要重視不同觀點(diǎn)的研究。我們作為學(xué)術(shù)工作者、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者，應(yīng)當(dāng)理性地、科學(xué)地對(duì)待當(dāng)今世界和當(dāng)代中國的各種理論成果，從正確的東西中汲取營養(yǎng)。有些學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、學(xué)術(shù)論文可能處于過渡階段，各種各樣的認(rèn)識(shí)有很多不確定性。這些觀點(diǎn)也許當(dāng)時(shí)是對(duì)的，后來看是不對(duì)的；也許當(dāng)時(shí)看是不對(duì)的，后來是對(duì)的。還有一些不同的觀點(diǎn)，我們也要重視，為什么人家要提出這樣一種觀點(diǎn)，包括非馬克思主義的觀點(diǎn)。不重視這些東西，我們很難寫出有血有肉的東西來，也很難寫出經(jīng)得起實(shí)踐檢驗(yàn)和歷史檢驗(yàn)的東西來。

再次，要重視借鑒世界范圍內(nèi)的各種理論成果。不管是西方馬克思主義的，還是西方資產(chǎn)階級(jí)的；不管是西方主流文化的，還是西方非主流文化的；不管是正面的，還是反面的(當(dāng)然有一些東西很難說是正面還是反面的)，都需要我們來進(jìn)行研究。特別是對(duì)屬于學(xué)術(shù)前沿的東西，要保持比較清醒的頭腦，具有比較敏銳的眼光，做出及時(shí)的反應(yīng)。不了解國內(nèi)外最前沿的東西，我們寫出的東西也就缺乏時(shí)代感、缺乏針對(duì)性、缺乏創(chuàng)新性。

最后，要重視對(duì)淡化、歪曲、詆毀、挑戰(zhàn)馬克思主義指導(dǎo)地位，鼓吹指導(dǎo)思想多元化，以及任意修改、隨意曲解馬克思主義的觀點(diǎn)、把馬克思主義搞得面目全非的各種思潮和理論觀點(diǎn)的辨析與批判。這種辨析與批判不僅要做政治層面的斗爭，而且要做學(xué)術(shù)層面的剖析、比較、討論、爭鳴和批判。恰當(dāng)?shù)?、深入系統(tǒng)地進(jìn)行學(xué)術(shù)層面的分析批判，必將有利于與時(shí)俱進(jìn)地開創(chuàng)馬克思主義研究的新局面，從而富有時(shí)代氣息地豐富和發(fā)展馬克思主義。

(本文作者：中國人民大學(xué)校長、教授)