摘要：“數(shù)字化生存”是隨著數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化發(fā)展而帶來的一種生存方式和生存狀態(tài)，它對(duì)人的全面發(fā)展既有積極意義，也有消極影響，正確反思數(shù)字化生存的本質(zhì)和人文價(jià)值，對(duì)數(shù)字化生存視角下促進(jìn)人的全面發(fā)展有重要意義。

關(guān)鍵詞： 數(shù)字化生存； 人； 全面發(fā)展

中圖分類號(hào)：C913 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1004-1494（2006）06-0060-03

當(dāng)今社會(huì)，數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化趨勢(shì)明顯，由數(shù)字化工作、數(shù)字化生活等衍生出來的“數(shù)字化生存”已逐漸成為國內(nèi)外諸多學(xué)者研究社會(huì)和個(gè)人發(fā)展問題的視角，并引發(fā)了人們對(duì)數(shù)字化時(shí)代的哲學(xué)走向以及人學(xué)新課題的探索與思考。本文試圖在分析“數(shù)字化生存”對(duì)人的全面發(fā)展影響的基礎(chǔ)上，對(duì)“數(shù)字化生存”的本質(zhì)和人文價(jià)值進(jìn)行反思，進(jìn)而確立數(shù)字化的發(fā)展方向和原則，以此促進(jìn)人的全面發(fā)展。

一、關(guān)于“數(shù)字化生存”

“數(shù)字化生存”是由美國學(xué)者尼葛洛龐帝在《數(shù)字化生存》一書中首次提出的。隨著數(shù)字、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的快速發(fā)展和廣泛應(yīng)用，它正在成為現(xiàn)代人的一種生存方式和生存狀態(tài)，并正在變革我們的學(xué)習(xí)方式、工作方式和娛樂方式。一方面，數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化以它特有的快捷性、多維性、創(chuàng)造性特征給經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和人的發(fā)展帶來前所未有的機(jī)遇，思想家麥克如漢說，借用數(shù)字技術(shù)，“人可以越來越多地把自己轉(zhuǎn)換成其他的超越自我的形態(tài)”。^{（1）[P125]}我國學(xué)者李伯聰更是把數(shù)字互聯(lián)技術(shù)比擬為馬克思所說的那種實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的“共同的社會(huì)生產(chǎn)能力” 的“萌芽”。^（2）另一方面，數(shù)字、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的擴(kuò)張性與支配性影響又給人類的生存和發(fā)展帶來極大的挑戰(zhàn)和困境，它不僅帶來發(fā)展健康人格和社會(huì)信用等方面的挑戰(zhàn)，“數(shù)字依賴” 、“網(wǎng)絡(luò)成癮”等還可能給我們的學(xué)習(xí)、生活帶來不可預(yù)測(cè)的“人為風(fēng)險(xiǎn)”。^（3）[211]

二、“數(shù)字化生存”與人的全面發(fā)展

（一）“數(shù)字化生存”對(duì)人的全面發(fā)展的積極意義

由數(shù)字、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)而引發(fā)的“數(shù)字化生存”對(duì)人的全面發(fā)展的積極意義是多方面的，而且遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了技術(shù)層面和經(jīng)驗(yàn)層面，隨著數(shù)字、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的不斷進(jìn)步、功能和作用的不斷完善，其對(duì)人的全面發(fā)展的積極意義也將日益顯現(xiàn)。

1.“數(shù)字化生存”使人獲得更多的自由和全面發(fā)展的時(shí)間。數(shù)字、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)作為一種先進(jìn)生產(chǎn)力，它的廣泛應(yīng)用使社會(huì)生產(chǎn)效率普遍提高，生產(chǎn)效率的提高使得社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間縮短，社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的縮短意味著人們將獲得更多的自由時(shí)間。按照馬克思關(guān)于“時(shí)間實(shí)際是人的積極存在”、“時(shí)間是人的發(fā)展的空間” ^{（4）[P563]}的觀點(diǎn)，生產(chǎn)效率的提高實(shí)際上是大量勞動(dòng)時(shí)間的節(jié)約和自由時(shí)間的獲得，從而為人的全面發(fā)展從根本上創(chuàng)造了條件。從近些年來我國居民消費(fèi)結(jié)構(gòu)中恩格爾系數(shù)的降低、各級(jí)各類教育事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的迅速發(fā)展可以看出，人們正在用更多的金錢和精力開發(fā)著時(shí)間資源，從多方面發(fā)展自己。

2.“數(shù)字化生存”將使人的全面發(fā)展的空間得以延伸。數(shù)字化和網(wǎng)絡(luò)化把人的發(fā)展納入到全球化的時(shí)空軌道上，數(shù)字化的時(shí)空結(jié)構(gòu)改變著人的生存方式和發(fā)展方式，它是以全球開放的眼界對(duì)傳統(tǒng)的、地域的、民族的人的生存與發(fā)展的突破與創(chuàng)新。數(shù)字化創(chuàng)造了一個(gè)虛擬空間，它將時(shí)間轉(zhuǎn)換成人類發(fā)展的空間，形成一種創(chuàng)造性的時(shí)空結(jié)構(gòu)，使人們的交往能穿越時(shí)空，溝通古人與今人、國人與洋人、現(xiàn)在與未來，人們?cè)谶@個(gè)虛擬空間里互相交流信息、知識(shí)和情感，可見，數(shù)字化時(shí)空結(jié)構(gòu)使人全面交往、全面需求、全面學(xué)習(xí)、全面發(fā)展的空間得到延伸。

3.“數(shù)字化生存”可以使人更加便捷地獲得用于自身全面發(fā)展的物質(zhì)和精神資源。隨著數(shù)字、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的快速發(fā)展和廣泛應(yīng)用，人們可以更加便捷地建立跨地域、跨文化、跨社會(huì)制度的新型社會(huì)網(wǎng)絡(luò)空間關(guān)系，人與自然、人與社會(huì)、人與人之間將以更快捷、更普遍的方式聯(lián)系，各種資源將以更加高效的形式重新配置，人們將以更低的成本在網(wǎng)絡(luò)空間獲取用于自身全面發(fā)展的物質(zhì)資源和精神資源。

4.“數(shù)字化生存”將使人的智力得到提升、觀念得到更新，從而形成更加全面的素質(zhì)和能力體系。從可能性來看，隨著數(shù)字技術(shù)的高度發(fā)展，人類甚至可以通過植入相關(guān)的記憶或芯片獲得人工智能，而這將使人思考問題的速度比我們現(xiàn)在快得多；從現(xiàn)實(shí)性來看，數(shù)字化發(fā)展速度快、更新周期短、開放程度高等特點(diǎn)將推動(dòng)人們形成新思想和新觀念，而思想解放、觀念更新有利于培養(yǎng)人們的現(xiàn)代意識(shí)：效率意識(shí)、平權(quán)意識(shí)、全球意識(shí)等。數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化的多元知識(shí)功能則有利于培養(yǎng)社會(huì)主體建立健全的人格和獨(dú)立的精神，形成新的倫理精神和道德觀念，有利于培植當(dāng)代社會(huì)所需要的開放、創(chuàng)新、奉獻(xiàn)、共享等新意識(shí)、新觀念。

5.“數(shù)字化生存”還可以滿足和豐富人的社會(huì)需要，推動(dòng)人的全面發(fā)展。需要和勞動(dòng)是人類存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，數(shù)字化和網(wǎng)絡(luò)化不僅能更快捷地滿足人的基本需要，還可以豐富人的需要，并使人產(chǎn)生新的需要。從生產(chǎn)與物質(zhì)需要方面來看，科技是先進(jìn)生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標(biāo)志，通過增強(qiáng)勞動(dòng)者的信息意識(shí)和信息活動(dòng)能力可以提高勞動(dòng)者素質(zhì)；通過勞動(dòng)工具的智能化、數(shù)字化可以改進(jìn)勞動(dòng)工具的質(zhì)量。從精神與文化需要方面來看，網(wǎng)絡(luò)文化、電子出版物等文化形式與載體豐富了人的精神文化需求，數(shù)字壓縮技術(shù)使聲音、文字、圖像得以保存和傳播，文化的傳承變得更加簡(jiǎn)捷、生動(dòng)，網(wǎng)上交流、網(wǎng)上交友、網(wǎng)上沖浪、網(wǎng)吧遠(yuǎn)程教育等多種形式則滿足和豐富了人的交往需要、娛樂需要和學(xué)習(xí)需要。

6.虛擬實(shí)踐有利于培養(yǎng)人的個(gè)性和創(chuàng)新能力，促進(jìn)人的全面發(fā)展。虛擬實(shí)踐是人類實(shí)踐發(fā)展的一個(gè)新階段，它既是人的實(shí)踐活動(dòng)的一種新形式，又是“數(shù)字化生存”下人本身的一種新型存在狀態(tài)。在虛擬時(shí)空中人的發(fā)展立足于主體自身的現(xiàn)有條件和數(shù)字化平臺(tái)，立足于全球性的對(duì)現(xiàn)實(shí)性與虛擬性相互作用認(rèn)識(shí)的深度與廣度，一方面以現(xiàn)實(shí)實(shí)踐為前提和基礎(chǔ)依存于現(xiàn)實(shí)世界，另一方面又使虛擬實(shí)踐與現(xiàn)實(shí)實(shí)踐互動(dòng)發(fā)展，使人類實(shí)踐活動(dòng)不斷超越現(xiàn)實(shí)社會(huì)空間向虛擬空間發(fā)展，這就為人們提供了重新進(jìn)行自我塑造和多樣性發(fā)展的空間，為提升人的創(chuàng)新精神和能力提供了一個(gè)廣闊的平臺(tái)。

（二）“數(shù)字化生存”對(duì)人的全面發(fā)展的挑戰(zhàn)與消極影響

“數(shù)字化生存”對(duì)人的全面發(fā)展的挑戰(zhàn)和消極影響主要表現(xiàn)在以下方面：

1.網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)人的全面發(fā)展的挑戰(zhàn)。首先，數(shù)字、網(wǎng)絡(luò)文化作為一種新的文化樣式，在于獲得了“網(wǎng)絡(luò)時(shí)空”的支撐，網(wǎng)絡(luò)時(shí)空使數(shù)字文化的創(chuàng)造、交流、傳播成為現(xiàn)實(shí)。但是，由于數(shù)字文化是在一個(gè)前所未有的網(wǎng)絡(luò)時(shí)空中發(fā)生，又是以一種全新的界面出現(xiàn)在人們面前，因此不可避免地對(duì)傳統(tǒng)文化范式產(chǎn)生劇烈的沖擊。比如，網(wǎng)民在聊天室和BBS上就經(jīng)常使用“美眉”、“大蝦”、“斑竹”等網(wǎng)絡(luò)詞語和符號(hào)，甚至很多網(wǎng)民為了提高輸入速度，對(duì)一些漢語和英語詞匯進(jìn)行改造，對(duì)文字、圖片、符號(hào)等隨意鏈接和鑲嵌，因此出現(xiàn)一些錯(cuò)字、別字。這些現(xiàn)象都反映了網(wǎng)絡(luò)文化范式對(duì)傳統(tǒng)文化范式的沖擊與挑戰(zhàn)，由此產(chǎn)生的對(duì)人的全面發(fā)展的不良影響與后果不能不引起人們的思考。其次，網(wǎng)絡(luò)文化改變著人類的文化認(rèn)同和傳統(tǒng)倫理觀念。比如，人們對(duì)“黑客文化”態(tài)度的轉(zhuǎn)變就是這樣。最初“黑客”這個(gè)詞被解釋為將自己的勞動(dòng)成果交與別人分享的電腦程序設(shè)計(jì)員，而沒有計(jì)算機(jī)犯罪的意思。西方學(xué)者佩克·希馬南的“黑客文化”理論甚至認(rèn)為，“黑客”是勇士、探索者、數(shù)碼時(shí)代快樂的冒險(xiǎn)家以及新經(jīng)濟(jì)時(shí)代真正的建筑師。然而，隨著一系列入侵與破壞事件的出現(xiàn)與曝光，許多人和媒體都認(rèn)為，“黑客”是剽竊者、破壞者、入侵者，是惡棍、罪犯。這種對(duì)“黑客”的褒與貶，認(rèn)為“黑客”是英雄或罪犯、正義或邪惡、高尚或卑劣，恰巧反映了互聯(lián)時(shí)代帶來的新的文化形式對(duì)人類文化認(rèn)同的沖擊和挑戰(zhàn)。再比如，當(dāng)今國人紛紛議論、普遍討論的網(wǎng)戀、網(wǎng)婚等現(xiàn)象，人們就有許多不同甚至相反的看法和觀點(diǎn)。有人從一開始“堅(jiān)決反對(duì)”到后來表示 “可以理解”、“基本認(rèn)可”，而贊成者或反對(duì)者或“態(tài)度變化者”似乎都有充足的理由。不管如何，它所折射出來的卻是網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)人類傳統(tǒng)文化與倫理觀念的沖擊與影響，對(duì)人的全面發(fā)展的影響將是廣泛而深刻的。更為值得注意的是，網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)民族文化與健康人格的影響和挑戰(zhàn)。有著不同背景文化之間的碰撞以及它們?cè)凇熬W(wǎng)絡(luò)空間”中簡(jiǎn)單化、個(gè)體化的交流與融合，給人的發(fā)展的民族特質(zhì)帶來的影響是明顯的，人們一方面生活在現(xiàn)實(shí)的本國度的經(jīng)驗(yàn)世界里，秉承著本民族傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)，人格中最深厚的部分凝結(jié)并透露著民族特色，另一方面在網(wǎng)絡(luò)中又深受異域文化和價(jià)值觀念的沖擊和影響，不同文化非線形的全方位接觸與碰撞，可能給民族國家的安全造成不利影響，也可能使個(gè)人的精神世界、價(jià)值追求發(fā)生扭曲，因此可能失去做人的尊嚴(yán)。

2.數(shù)字依賴、網(wǎng)絡(luò)成癮對(duì)人的全面發(fā)展的制約。隨著數(shù)字、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的快速發(fā)展及其功能的不斷復(fù)雜和多樣，隨著人們?cè)谑褂脭?shù)字、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)中得到的好處與快感的增多，一些人慢慢形成了數(shù)字依賴和網(wǎng)絡(luò)沉迷，以致于現(xiàn)實(shí)生活中許多人一離開數(shù)碼學(xué)習(xí)機(jī)、電子詞典、電腦、手機(jī)、MP3等，就無法工作、學(xué)習(xí)，就感到生活索然寡味。特別是“網(wǎng)絡(luò)成癮者”對(duì)網(wǎng)絡(luò)的強(qiáng)烈依賴與沉迷及其產(chǎn)生的一系列后果已經(jīng)成為一個(gè)社會(huì)問題，并嚴(yán)重地影響和制約人的健康、全面發(fā)展。有證據(jù)表明：“網(wǎng)絡(luò)成癮者”由于上網(wǎng)時(shí)間過長，加之缺少必要的鍛煉和休息，他們視力和骨骼都會(huì)受到不同程度的影響，更為嚴(yán)重的是由于長時(shí)間上網(wǎng)致使大腦神經(jīng)中樞處于亢奮狀態(tài)，可能引起腎上腺素分泌異常，造成神經(jīng)功能紊亂、緊張性頭痛等疾??；“網(wǎng)絡(luò)成癮者”對(duì)網(wǎng)絡(luò)的強(qiáng)烈依戀，致使他們的注意和興趣單一，工作、學(xué)習(xí)的熱情與動(dòng)力減弱，導(dǎo)致生活質(zhì)量下降。除此之外，“網(wǎng)絡(luò)成癮者”由于與網(wǎng)友關(guān)系密切，而對(duì)自己身邊的人甚至包括親人則更為冷漠，他們情緒低落時(shí)，不向家人和朋友表露，而是在網(wǎng)上傾吐，致使人際交往范圍變窄，性格因此將變得孤僻，行為將變得怪異，對(duì)周圍的人和環(huán)境采取逃避或?qū)沟膽B(tài)度……這些由數(shù)字依賴和網(wǎng)絡(luò)沉迷帶來的嚴(yán)重后果都將制約著人的健康和全面發(fā)展。

3.數(shù)字鴻溝對(duì)人的全面發(fā)展的影響。由數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化發(fā)展和利用的不平衡、不平等帶來的數(shù)字鴻溝正在影響人們對(duì)傳統(tǒng)的社會(huì)行為與社會(huì)貧富差距的看法，影響社會(huì)階層和社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化，從而影響社會(huì)關(guān)系的和諧，甚至可能導(dǎo)致社會(huì)關(guān)系的斷裂，從而從根本上影響人的全面發(fā)展。

概括來說，目前的數(shù)字鴻溝主要表現(xiàn)在以下方面：（1）人口方面的鴻溝。這是一種先賦鴻溝，是由人的出生所引起的，如性別、種族、地區(qū)等。這種鴻溝對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)與分層帶來的影響是顯著的、深刻的，而且隨著數(shù)字、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的快速發(fā)展，它也將成為許多世界性、社會(huì)性問題的深層根源；（2）技能鴻溝（如缺乏計(jì)算機(jī)技能）。這種鴻溝是后天形成的，它與教育和教育公平有關(guān)，它雖然是一種技術(shù)鴻溝，但它的影響因素絕對(duì)不只是來自技術(shù)層面；（3）經(jīng)濟(jì)機(jī)會(huì)鴻溝。這種鴻溝是由信息檢索障礙導(dǎo)致社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位低下和與地位相關(guān)的不良狀態(tài)，如教育與就業(yè)機(jī)會(huì)的不均等，它所折射出來的往往是社會(huì)公平等方面的問題；（4）民主鴻溝。這種鴻溝是由公民缺乏對(duì)電子政府的參與以及缺乏聯(lián)機(jī)技能等原因造成的。數(shù)字鴻溝的表現(xiàn)隨著數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化的變化與發(fā)展，會(huì)有更多的、不同的表現(xiàn)形式，這種表面上看來的技術(shù)鴻溝卻深刻地影響經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的發(fā)展，影響社會(huì)階層和社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化，影響人的社會(huì)行為與社會(huì)貧富差距，從而影響人的生存與發(fā)展的公平性、平等性，影響人的全面發(fā)展。

三、正確反思“數(shù)字化生存”，促進(jìn)人的全面發(fā)展

“數(shù)字化生存”對(duì)人的全面發(fā)展的積極意義與消極影響表明了它的“雙刃劍”性質(zhì)。對(duì)此，“無所作為”與“杞人憂天”都無助于問題的解決，而通過對(duì)“數(shù)字化生存”的實(shí)質(zhì)及其價(jià)值作出正確反思，繼而從為數(shù)字化生存與發(fā)展構(gòu)建良好的人文生態(tài)環(huán)境入手，提煉數(shù)字化所蘊(yùn)含的人文精神，并使這種人文精神成為數(shù)字化時(shí)代的主旋律，成為促進(jìn)人的全面發(fā)展的強(qiáng)大支柱和有力武器。

（一）要認(rèn)識(shí)“數(shù)字化生存”的實(shí)質(zhì)，把握數(shù)字化的發(fā)展方向

我們認(rèn)為，“數(shù)字化生存”的實(shí)質(zhì)就是將傳統(tǒng)平臺(tái)上的信息轉(zhuǎn)化為信息化問題。傳統(tǒng)的信息只是提供更及時(shí)、更正確或更有效的各方面的消息，其對(duì)人的發(fā)展起不到根本性的作用。而信息化則是把信息資源、信息技術(shù)、信息產(chǎn)業(yè)、信息活動(dòng)作為人類發(fā)展的基本要素、技術(shù)范式、基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)和時(shí)空轉(zhuǎn)換手段。因此，在“數(shù)字化生存”下如何利用信息，如何把知識(shí)轉(zhuǎn)化為可運(yùn)用的知識(shí)，如何把自由時(shí)間轉(zhuǎn)化為人類發(fā)展的空間將是解決數(shù)字化生存困境的關(guān)鍵。除此之外，在數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化進(jìn)程中，如何克服虛擬與現(xiàn)實(shí)、理性與迷信、科技與人文之間的矛盾，如何利用數(shù)字、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)提升人的科學(xué)文化素質(zhì)與思想道德素質(zhì)；如何利用數(shù)字、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)建立合情、合理、合法的普遍交往機(jī)制；如何利用數(shù)字、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)來培養(yǎng)和提高個(gè)人的創(chuàng)造性思維能力應(yīng)成為數(shù)字化進(jìn)程中促進(jìn)人的全面發(fā)展的重要方面。為此，作為政府及數(shù)字技術(shù)和資源的開發(fā)者、控制者要切實(shí)承擔(dān)起責(zé)任和義務(wù)，堅(jiān)持以人為本的原則，在發(fā)展數(shù)字、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)過程中，不僅要滿足當(dāng)前的需要與利益，而且要引導(dǎo)當(dāng)前的需要與利益，并不禍及后代的需要和利益；要充分認(rèn)識(shí)到數(shù)字、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)不僅是即時(shí)性的工具，更是人類社會(huì)歷時(shí)性的生活支柱與架構(gòu)，要把科技發(fā)展和人的全面發(fā)展有機(jī)結(jié)合起來，在數(shù)字網(wǎng)絡(luò)技術(shù)中融入文化傳統(tǒng)、時(shí)代精神和未來理想，將數(shù)字網(wǎng)絡(luò)和人的可持續(xù)發(fā)展視為價(jià)值關(guān)懷的長遠(yuǎn)目標(biāo)。只有這樣，人類才能憑借數(shù)字網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)的全面發(fā)展。

（二）要對(duì)“數(shù)字化生存”進(jìn)行人文價(jià)值反思，確立數(shù)字化發(fā)展的原則

基于數(shù)字化對(duì)人的全面發(fā)展廣泛與深刻的影響，為此要圍繞以下問題進(jìn)行必要的、正確的人文價(jià)值的反思：1.數(shù)字化對(duì)人的存在與本體的意義何在？2.數(shù)字化發(fā)展的核心價(jià)值取向是什么？3.“數(shù)字化生存”與人的全面發(fā)展的必然聯(lián)系和內(nèi)在邏輯是什么？4.數(shù)字化應(yīng)該把人的發(fā)展、人應(yīng)該把數(shù)字化的發(fā)展分別引向何方？

在對(duì)“數(shù)字化生存”進(jìn)行人文價(jià)值反思過程中，必須確立和堅(jiān)持?jǐn)?shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化的發(fā)展原則：第一，以人為本原則。數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化的目的是為了人、輔助人，我們不能把它看得過于神奇，如果不是“依靠人”、“為了人”，數(shù)字技術(shù)就不可能得以產(chǎn)生和發(fā)展。因此，數(shù)字技術(shù)的更新和進(jìn)步，應(yīng)以有助于良好的人文生態(tài)的構(gòu)建為目標(biāo)，有助于人的健康、全面發(fā)展為目標(biāo)。第二，服務(wù)社會(huì)原則。在數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化進(jìn)程中，我們還應(yīng)充分利用這一新的交往時(shí)空、交往領(lǐng)域，不斷加強(qiáng)對(duì)“社會(huì)人”的文化教育，提升“社會(huì)人”的綜合素質(zhì)、培育“社會(huì)人”的創(chuàng)新精神，以此更好地構(gòu)建“數(shù)字人文社會(huì)”，并使之與現(xiàn)實(shí)的“人文社會(huì)”形成良好的互動(dòng)。第三，技術(shù)人文原則。數(shù)字世界，是高技術(shù)、高人文融合的產(chǎn)物，我們不能強(qiáng)調(diào)其中的一面，而忽視另一面，否則就會(huì)降低數(shù)字化變革對(duì)于人類生存與社會(huì)發(fā)展所具有的整體意義。

（三）要建立有效的道德約束與法律控制機(jī)制，走出數(shù)字化生存的困境

基于數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化給人的生存與發(fā)展帶來的諸多困境，根本上是由于缺乏良好的數(shù)字化人文生態(tài)道德約束，以及在虛擬世界中交往行為、交往過程、交往結(jié)果的法律可控性低所造成的。因此，建立有效的道德約束與法律控制機(jī)制對(duì)于如何走出數(shù)字化生存與發(fā)展的困境是十分必要的。強(qiáng)化數(shù)字化交往與發(fā)展中的道德約束，主要是要通過自律和必要的他律來發(fā)揮作用。比如，對(duì)網(wǎng)絡(luò)沉迷者，社會(huì)應(yīng)給予更多的關(guān)愛，引導(dǎo)其形成良好的道德情感、道德意志、道德品質(zhì)，教育他們?nèi)绾握_對(duì)待和利用網(wǎng)絡(luò)；同時(shí)，對(duì)敗壞虛擬世界秩序的垃圾信息的制造者、淫穢色情信息的傳播者以及信息欺詐、散布“暴力游戲”、“死亡游戲”等不道德的行為應(yīng)加以輿論譴責(zé)，以凈化數(shù)字化生存與交往的環(huán)境。

在法律控制方面，我們一方面要大力倡導(dǎo)并積極參與國際網(wǎng)絡(luò)立法工作，為形成共同打擊數(shù)字網(wǎng)絡(luò)犯罪的國際合作營造良好的氛圍和環(huán)境；另一方面，要加強(qiáng)國內(nèi)在保護(hù)網(wǎng)絡(luò)知識(shí)產(chǎn)權(quán)、保護(hù)虛擬世界的個(gè)人隱私權(quán)、打擊網(wǎng)絡(luò)欺詐等方面的法律法規(guī)的建設(shè)，切實(shí)加強(qiáng)執(zhí)法工作，做到有法可依、執(zhí)法必嚴(yán)，只有這樣，數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化才能得以健康推進(jìn)，人們才能真正走出“數(shù)字化生存”的困境。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬歇爾·麥克如漢.理解媒體[M].北京：商務(wù)印書館，2000.

[2]李伯聰.社會(huì)形態(tài)的三階段和工具發(fā)展的三階段[J].哲學(xué)研究，2003，（11）.

[3] 尼葛洛龐帝.數(shù)字化生存[M].?？冢汉Ｄ铣霭嫔?，1997.

[4] 馬克思恩格斯全集（第47卷）[M].北京：人民出版社， 1972.

責(zé)任編輯黃志恒