摘要：社會主義榮辱觀是對社會主義道德觀的精辟論述，是馬克思主義道德觀的當(dāng)代詮釋；它是伴隨著市場經(jīng)濟的不斷發(fā)展壯大以及中國特色社會主義市民社會的不斷完善而逐步形成的道德價值觀念；它既是中國市民社會不斷完善的必然結(jié)果，同時也是中國市民社會進(jìn)一步向前發(fā)展的客觀要求；在某種程度上，無論是從發(fā)生學(xué)的角度來分析，還是從事實判斷以及價值判斷的視野來考察，市民社會都是社會主義榮辱觀形成的邏輯起點。

關(guān)鍵詞：市民社會；社會主義榮辱觀；邏輯起點

中圖分類號：C912文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A文章編號：1004-1494（2006）06-0056-04

社會主義榮辱觀是對社會主義道德觀的精辟論述，是馬克思主義道德觀的當(dāng)代詮釋。它是在中國宏偉的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實踐過程中，伴隨著市場經(jīng)濟的不斷發(fā)展壯大以及中國特色社會主義市民社會的不斷完善而逐步形成的道德價值觀念，它既是中國市民社會不斷完善的必然結(jié)果，同時也是中國市民社會進(jìn)一步向前發(fā)展的客觀要求，在某種程度上，無論是從發(fā)生學(xué)的角度來分析，還是從事實判斷以及價值判斷的視野來考察，市民社會都是社會主義榮辱觀形成的邏輯起點。

一、從發(fā)生學(xué)的角度來考察，市民社會的發(fā)展壯大為社會主義榮辱觀的形成奠定了堅實的經(jīng)濟基礎(chǔ)，有力地促進(jìn)了社會主義經(jīng)濟榮辱觀的形成

榮辱觀作為一種道德判斷和價值訴求，屬于上層建筑的范疇，其形成和發(fā)展始終受到特定生產(chǎn)方式的影響和制約，在某種程度上，有什么樣的生產(chǎn)方式就有什么樣的榮辱觀與之相適應(yīng)。盡管我們不能說經(jīng)濟發(fā)展了，道德價值觀、榮辱觀就一定會得到相應(yīng)的改善和提高，但有一點可以肯定，經(jīng)濟發(fā)展長期停滯不前甚至生存都成問題的普遍社會貧窮，絕對不會生發(fā)出高尚的道德價值觀、廉恥觀和榮辱觀。早在春秋初期，管仲指出，“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，三百多年之后，孟子也認(rèn)為，“民無恒產(chǎn)，斯無恒心，既無恒心，放僻邪侈，救死不贍，奚暇禮義”。馬克思則更是從社會基本矛盾的角度科學(xué)地論證了生產(chǎn)力和經(jīng)濟基礎(chǔ)的基礎(chǔ)性地位和決定性作用，他指出，“人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形態(tài)與之相適應(yīng)的現(xiàn)實基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識?！?sup>[1](P32-33)由此可見，從發(fā)生學(xué)的角度來考察，榮辱觀的形成離不開與之相適應(yīng)的強大的經(jīng)濟基礎(chǔ)。

如果說與原始共產(chǎn)主義社會中的榮辱觀相適應(yīng)的經(jīng)濟基礎(chǔ)是極為落后的狩獵經(jīng)濟，而與封建社會中的榮辱觀相適應(yīng)的是自給自足的自然經(jīng)濟，那么，與社會主義社會中的榮辱觀或道德觀相適應(yīng)的經(jīng)濟基礎(chǔ)就是社會主義市場經(jīng)濟以及在此基礎(chǔ)上生發(fā)出來的社會主義市民社會。在當(dāng)今時代，走向市場經(jīng)濟或?qū)嵺`市民社會的生活方式構(gòu)成了世界現(xiàn)代化的必然發(fā)展趨勢，在某種程度上，當(dāng)今時代就是一個全球市民社會或全球公民社會時代，市場經(jīng)濟以及市民社會構(gòu)成了當(dāng)今時代發(fā)展與社會進(jìn)步的經(jīng)濟基礎(chǔ)。正如資本主義市場經(jīng)濟或市民社會構(gòu)成了資本主義社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)并決定和制約著資本主義社會中的榮辱觀及其道德價值取向一樣，社會主義市場經(jīng)濟以及社會主義市民社會的發(fā)展壯大無疑也在發(fā)生學(xué)的意義上構(gòu)成了社會主義榮辱觀的經(jīng)濟基礎(chǔ)。

毋庸諱言，經(jīng)濟是社會存在與發(fā)展的基礎(chǔ)，社會主義市場經(jīng)濟以及社會主義市民社會的發(fā)展壯大無疑構(gòu)成了社會主義榮辱觀形成的強大經(jīng)濟基礎(chǔ)。在某種程度上，社會主義榮辱觀就是一種適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展以及市民社會培育要求的道德判斷和價值訴求，其本身既是中國特色社會主義市民社會不斷發(fā)展壯大的直接體現(xiàn)，同時，它的形成和逐步完善也始終受到中國特色社會主義市民社會的影響和制約。事實上，就社會主義榮辱觀的具體內(nèi)容而言，它本身就具有很強的經(jīng)濟指涉性，在某種程度上就是一種經(jīng)濟榮辱觀，其中的“以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無知為恥”，“以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥”，“以誠實守信為榮、以見利忘義為恥”等無不內(nèi)蘊著一種以科學(xué)主義為核心，以自由、平等、誠信為基本理念的社會主義市場經(jīng)濟榮辱觀，這種以科學(xué)主義為核心的經(jīng)濟榮辱觀，是社會主義榮辱觀的重要組成部分。這就要求我們做到：首先，必須大力弘揚科學(xué)精神，推動科技創(chuàng)新和知識創(chuàng)新，實施科教興國戰(zhàn)略，反對任何形式的愚昧、迷信和盲從；其次，必須以經(jīng)濟建設(shè)為中心，大力發(fā)展社會生產(chǎn)力，繼續(xù)健全社會主義市場經(jīng)濟體制；最后，在中國建立和健全社會主義市場經(jīng)濟體制，不是要大力發(fā)展大城市、實施以農(nóng)養(yǎng)工的發(fā)展戰(zhàn)略，而是要大力發(fā)展“離土不離鄉(xiāng)”的小城鎮(zhèn)，建設(shè)社會主義新農(nóng)村，這是因為中國的基本國情是農(nóng)業(yè)人口占總?cè)丝诘?0％以上。只有這樣，我們才算真正地踐行了社會主義的經(jīng)濟榮辱觀，也只有這樣，才能真正做到成功地踐行了社會主義榮辱觀。

二、從事實判斷的角度來看，市民社會的發(fā)展壯大為社會主義榮辱觀的形成奠定了堅實的社會基礎(chǔ)，有力地促進(jìn)了社會主義社會榮辱觀、國家榮辱觀以及政黨榮辱觀的形成

首先，市民社會的發(fā)展壯大極大地促進(jìn)了以社會主義為核心的社會榮辱觀的形成，這一社會榮辱觀以建設(shè)社會主義和諧社會為直接目標(biāo)。

眾所周知，市民社會（civil society）是在“市場經(jīng)濟充分發(fā)展的基礎(chǔ)上所日益獨立出來的與社會的政治、經(jīng)濟、文化領(lǐng)域緊密相聯(lián)并協(xié)同作用的私人活動領(lǐng)域與非官方公共領(lǐng)域，是現(xiàn)代社會良性運行和協(xié)調(diào)發(fā)展所必不可少的重要功能系統(tǒng)。”^[2](P50)事實上，這一功能系統(tǒng)從正反兩個方面推動和促進(jìn)著社會的和諧化發(fā)展。就積極的方面而言，市民社會中的市場機制有效地促進(jìn)了社會資源按照專業(yè)化分工的要求和效率優(yōu)先的原則進(jìn)行合理配置，從而使經(jīng)濟的運行遵循了客觀經(jīng)濟規(guī)律的發(fā)展要求，其本身就是一種促進(jìn)社會和諧化發(fā)展的功能性整合。這一功能性整合又稱自然性整合，是“從統(tǒng)一社會勞動的角度出發(fā)，對伴隨社會分工出現(xiàn)的職業(yè)異質(zhì)性而進(jìn)行的整合?！?sup>[3](P16)可以看出，市民社會中的市場機制本身就要求人民自覺以崇尚科學(xué)為榮，以辛勤勞動為榮，以艱苦奮斗為榮，這無疑為社會主義榮辱觀的形成以及社會主義和諧社會的建立提供了某種可能性和現(xiàn)實性。

就市民社會的消極方面而言，市場經(jīng)濟具有很大的盲目性和自發(fā)性，人類在“世界祛魅”（disenchantment of the world）的極端理性化的導(dǎo)引下，實施了對自然界、社會以及人類自身的根本性改造，這盡管使人類真正實現(xiàn)了從傳統(tǒng)宗教和政治權(quán)威中解放出來，成為征服自然、改造社會的自由主體，但與此同時，絕對理性主義給人類帶來的是一個無情冷漠的異己的物質(zhì)世界，橫流的物欲造成了社會關(guān)系的徹底物化，人的精神在異己的物質(zhì)世界中處于渺小無助以及無根流放的異化狀態(tài)，完全喪失了安身立命的精神家園，使人“成為無家可歸的人”，^[4](P114)這就是現(xiàn)代人所面臨的主體異化、“德性傳統(tǒng)失落”的危機，并由此釀成社會的畸形發(fā)展與病態(tài)發(fā)展，形成只追求物質(zhì)享樂而不擇手段的各種短期行動，引發(fā)貧富兩極分化的社會危機。這不符合社會主義的根本原則，因為“社會主義的本質(zhì)就是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕?！?sup>[5](P373)由此可見，市民社會中市場經(jīng)濟的極端盲目性和極端理性化嚴(yán)重破壞了人與自然、人與社會以及人與人之間的和諧關(guān)系，同時，市民社會的進(jìn)一步向前發(fā)展也強烈要求和諧的發(fā)展理念，強烈要求建設(shè)一個“民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處”的社會主義和諧社會，形成穩(wěn)定有序的社會發(fā)展環(huán)境，這在某種程度上為社會主義榮辱觀的形成以及社會主義和諧社會的建立提供了必要性和緊迫性。

其次，市民社會的發(fā)展壯大也極大地促進(jìn)了以愛國主義為核心的國家榮辱觀的形成，這一國家榮辱觀以建設(shè)社會主義創(chuàng)新型國家為直接目標(biāo)。

如果說市民社會的消極方面為社會主義榮辱觀的形成以及社會主義和諧社會的建立提出了必要性和緊迫性，那么，這在某種程度上事實上極大地促進(jìn)了以愛國主義為核心的國家榮辱觀的形成。這是因為，彌補或克服市民社會中市場經(jīng)濟的極端盲目性和極端理性化弊端，其有效的途徑就是依賴民族國家的宏觀調(diào)控以實施制度性整合，通過建設(shè)社會主義創(chuàng)新型國家以充分發(fā)揮政治國家的經(jīng)濟功能。長期以來，人們常常認(rèn)為市民社會的“契約性”社會自治既然是在日益擺脫政治國家的束縛與統(tǒng)治中實現(xiàn)的，越是徹底擺脫政治國家的影響，市民社會也就越能更好地實現(xiàn)其社會自治。事實上并非如此，盡管政治國家作為“從社會中產(chǎn)生但又居于社會之上并且日益同社會脫離的力量”，^[6](P166)“它同社會有著不同的運動規(guī)律，它不可能真正代表社會的普遍利益，也不可能切實反映社會的普遍意志”，^[7](P90)但歷史表明，政治國家對市民社會的存在與發(fā)展有著重要的影響和戰(zhàn)略意義，離開了政治國家的宏觀調(diào)控，真正意義上的社會自治就無法實現(xiàn)，市場就會“失靈”，市民社會的發(fā)展就會停滯不前。

在中國，市民社會的發(fā)展之所以離不開民族國家的強大還有著特殊的含義，那就是中國作為后發(fā)外源性現(xiàn)代化國家，“特別是延誤了的晚近現(xiàn)代化，在其啟動階段非經(jīng)濟因素的作用大于經(jīng)濟因素的作用。”^[8](P185)這里，“非經(jīng)濟因素”主要指的就是現(xiàn)代化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)威或現(xiàn)代民族國家的建立及鞏固，這是中國市民社會不斷向前發(fā)展的歷史前提?？梢哉f，中國的民族獨立和現(xiàn)代政治國家的形成是與愛國主義緊密聯(lián)系在一起的。市民社會在中國的發(fā)展壯大，不僅僅是一個加強國家宏觀調(diào)控即發(fā)揮經(jīng)濟功能的問題，事實上，建立社會主義創(chuàng)新型國家以及培育強大的社會主義市民社會，這本身就是增強我國的國際競爭力、提高國際威望的愛國主義義舉。由此可見，在某種程度上，市民社會的發(fā)展壯大也極大地促進(jìn)了以愛國主義為核心的國家榮辱觀的形成。

最后，市民社會的發(fā)展壯大也極大地強化了以全心全意為人民服務(wù)為宗旨的政黨榮辱觀，這一政黨榮辱觀以加強黨的執(zhí)政能力、永葆共產(chǎn)黨員先進(jìn)性為直接目標(biāo)。

在新世紀(jì)新階段，國際局勢發(fā)生新的深刻變化，世界多極化和經(jīng)濟全球化的趨勢繼續(xù)在曲折中發(fā)展，科技進(jìn)步日新月異，綜合國力競爭日趨激烈，各種思想文化相互激蕩，各種矛盾錯綜復(fù)雜，敵對勢力對我國實施西化、分化的戰(zhàn)略圖謀沒有改變；在國內(nèi)，我國改革發(fā)展處在關(guān)鍵時期，社會利益關(guān)系更為復(fù)雜，新情況新問題層出不窮。這對處于執(zhí)政地位的中國共產(chǎn)黨來說無疑是一個巨大的挑戰(zhàn)。更為重要的是，面對新形勢新任務(wù)，黨的領(lǐng)導(dǎo)方式和執(zhí)政方式、領(lǐng)導(dǎo)體制和工作機制還不完善；一些領(lǐng)導(dǎo)干部和領(lǐng)導(dǎo)班子思想理論水平不高、依法執(zhí)政能力不強、解決復(fù)雜矛盾本領(lǐng)不大，素質(zhì)和能力同貫徹落實“三個代表”重要思想、全面建設(shè)小康社會的要求還不適應(yīng)；一些黨員干部事業(yè)心和責(zé)任感不強、思想作風(fēng)不端正、工作作風(fēng)不扎實、脫離群眾等問題比較突出；一些黨的基層組織軟弱渙散，一些黨員不能發(fā)揮先鋒模范作用；腐敗現(xiàn)象在一些地方、部門和單位還比較嚴(yán)重。

這充分表明，中國共產(chǎn)黨要沉著應(yīng)對國內(nèi)外各種復(fù)雜的局勢，必須在新時期繼續(xù)發(fā)揚黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，切實加強黨的執(zhí)政能力的建設(shè)，永葆共產(chǎn)黨員先進(jìn)性，做到全心全意為人民服務(wù)，“以服務(wù)人民為榮、以危害人民為恥”，這是時代的要求、人民的要求。由此可見，市民社會的發(fā)展壯大也極大地強化了以全心全意為人民服務(wù)為宗旨的政黨榮辱觀。

三、從價值判斷的角度來分析，市民社會的發(fā)展壯大為社會主義榮辱觀的形成奠定了堅實的價值基礎(chǔ)，有力地促進(jìn)了社會主義公民榮辱觀的形成

社會主義榮辱觀事實上也是一種公民榮辱觀，涉及到一個做什么樣的人以及怎樣做人的根本性問題。而從價值判斷的角度來分析，市民社會本身也具有深厚的人文底蘊，它事實上為人的全面發(fā)展創(chuàng)造了良好的條件。眾所周知，市民社會中的“契約性”社會自治具有很大的私人指涉性，這是因為作為市民社會經(jīng)濟基礎(chǔ)的市場經(jīng)濟本身就是一種個體經(jīng)濟，因而也可以說市民社會是一個崇尚合理個人主義的社會形態(tài)。黑格爾指出，“在市民社會，每個人都以自身為目的，其他的一切在他看來都是虛無?！?sup>[9](P197)“市民社會是個人私利的戰(zhàn)場，是一切人反對一切人的戰(zhàn)場，同樣，市民社會也是私人利益跟特殊公共事務(wù)沖突的舞臺?！?sup>[9](P309)馬克思也認(rèn)為，“實際需要、利己主義就是市民社會的原則?！?sup>[10](P448)這種私人指涉性在當(dāng)時具有極為重大的革命意義，它不僅打破了傳統(tǒng)封建的人身依附紐帶，極大地保障了人民的自由民主權(quán)利，而且人民個性的張揚與發(fā)揮，為個人各方能力的培養(yǎng)以及素質(zhì)的提高奠定了堅實的思想基礎(chǔ)和物質(zhì)基礎(chǔ)。甚至在某種程度上說，正是市民社會中“契約性”社會自治所具有的私人指涉性，才從根本上調(diào)動了社會個體的生產(chǎn)積極性、主動性和創(chuàng)造性，極大地推動了社會生產(chǎn)力的發(fā)展，馬克思甚至認(rèn)為“這個市民社會是全部歷史的真正發(fā)源地和舞臺”。^[11](P63)

在某種程度上，市民社會保障了人民自由民主權(quán)利、促進(jìn)人民個性張揚與發(fā)揮、培養(yǎng)個人各方面能力以及實現(xiàn)社會進(jìn)步的過程也就是人的全面發(fā)展的實現(xiàn)過程，就其實質(zhì)來說，就是人的本質(zhì)向個性張揚的延伸與發(fā)展。盡管人的全面發(fā)展?fàn)可娴缴鐣械乃猩鐣蓡T，但其理論側(cè)重點在于強調(diào)個人的全面發(fā)展，也就是說人的全面發(fā)展具有很強的個體指涉性，意在強調(diào)社會中個人各方面素質(zhì)的發(fā)展問題。在馬克思那里，人的全面發(fā)展系指普遍的個人的全面發(fā)展，他所關(guān)心的問題是屬于人的某種東西在個人那里的全面發(fā)展，而不是人以外的某種東西的發(fā)展，其關(guān)注的焦點放在“個人的”與“全面”的認(rèn)識上，馬克思指出，“如果用哲學(xué)的觀點來考察這種發(fā)展，當(dāng)然不難設(shè)想，在這些個人中有類或人在發(fā)展，或者是這些個人發(fā)展了人”。^[12](P83)可以看出，人的全面發(fā)展包括以下幾個方面的內(nèi)涵：首先，人的全面發(fā)展是自由發(fā)展，即需要擺脫各種強制的人身依附與人身限制；其次，人的全面發(fā)展是“個人的”全面發(fā)展，主要表現(xiàn)為個性的張揚以及個體能力的提高；再次，人的全面發(fā)展是個人的“全面發(fā)展”，也就是個人各方面能力的提高，一句話，人的全面發(fā)展其實就是市民社會中人的本質(zhì)向個性張揚的延伸與發(fā)展。

市民社會中人的本質(zhì)向個性張揚的延伸與發(fā)展盡管為人的全面發(fā)展的實現(xiàn)奠定了較為堅實的基礎(chǔ)，但隨著現(xiàn)代社會實踐過程中人的本質(zhì)的過分個性化張揚以及極端化發(fā)展，由于過分的強調(diào)個體利益以至用個體利益忽略、取代集體或類的整體利益為代價換來一時的自我實現(xiàn)，人的全面發(fā)展的科學(xué)內(nèi)涵遭致了嚴(yán)重的扭曲，人的發(fā)展乃至整個人類的生存都將受到嚴(yán)重的威脅甚至是滅頂之災(zāi)，這實質(zhì)上是個人的可持續(xù)發(fā)展的問題。人的可持續(xù)發(fā)展強調(diào)整個人類的利益與發(fā)展優(yōu)于或高于具體個人的利益或發(fā)展，強調(diào)當(dāng)代人的需要和發(fā)展要以不損害子孫后代滿足其需要能力的發(fā)展為限度。一般而言，人的可持續(xù)發(fā)展具體包括以下幾層涵義：其一，人的可持續(xù)發(fā)展是對人的本質(zhì)的過分個性化張揚與極端化發(fā)展的深度反思；其二，人的可持續(xù)發(fā)展盡管沒有忽略社會中具體個人的發(fā)展，但其理論側(cè)重點在于強調(diào)整個人類的發(fā)展問題，也就是說人的可持續(xù)發(fā)展具有很強的“類”的指涉性；其三，人的可持續(xù)發(fā)展意在正確協(xié)調(diào)人口、資源與環(huán)境的關(guān)系問題。因此，“在現(xiàn)代化建設(shè)中，必須把實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展作為一個重大戰(zhàn)略。要把控制人口、節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境放到重要位置，使人口增長與社會生產(chǎn)力的發(fā)展相適應(yīng)，使經(jīng)濟建設(shè)與資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，實現(xiàn)良性循環(huán)?！?sup>[12](P279)最后，人的可持續(xù)發(fā)展具體包括人與自然的可持續(xù)發(fā)展、人與社會的可持續(xù)發(fā)展以及人與人之間的可持續(xù)發(fā)展等幾重相互關(guān)系。不管怎樣，人的可持續(xù)發(fā)展就是對極端化人的全面發(fā)展的揚棄與超越，是人的本質(zhì)向“類生存”的復(fù)歸與發(fā)展。

毋庸諱言，市民社會的發(fā)展壯大本身具有深厚的人文底蘊，它既要求個體的生存與發(fā)展不得以犧牲類的生存與發(fā)展為限，同時也要求類的生存與發(fā)展不應(yīng)以過分犧牲個體的利益為代價。而在當(dāng)前個性過分張揚而類生存日益面臨危機的特殊歷史時期，市民社會的發(fā)展壯大強烈要求我們踐行以集體主義為核心的公民榮辱觀，以維護(hù)類的生存利益，實現(xiàn)人的可持續(xù)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1] 馬克思恩格斯選集（第2卷）[M]．北京：人民出版社，1995.

[2] 韓克慶．市民社會與中國的現(xiàn)代化[J]．江蘇社會科學(xué)，2001，（6）.

[3] 王浩斌．生態(tài)文明視閥中的和諧社會建構(gòu)[J]．新疆社會科學(xué)，2006，(2).

[4] （德）雅斯貝爾斯．歷史的起源與目標(biāo)[M]．北京：華夏出版社，1989.

[5] 鄧小平文選（第三卷）[M]．北京：人民出版社，1993.

[6]馬克思恩格斯選集（第4卷）[M]．北京：人民出版社，1995.

[7]王繼，王浩斌．馬克思主義社會現(xiàn)代化思想探析[J]．社會學(xué)研究，2003，(3).

[8] 羅榮渠．現(xiàn)代化新論[M]．北京：北京大學(xué)出版社，1993.

[9] 黑格爾．法哲學(xué)原理[M]．北京：商務(wù)印書館，1961.

[10]馬克思恩格斯全集（第1卷）[M]．北京：人民出版社，1956.

[11]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M]．北京：人民出版社，1995.

[12]江澤民論建設(shè)有中國特色社會主義（專題摘編）[M]．北京：人民出版社，2002.

責(zé)任編輯譚焰