在世界文化史上，“圣化”是一種常見而獨(dú)特的文化現(xiàn)象。說(shuō)其常見，是因?yàn)閹缀趺恳环N文化都有自己的圣人；說(shuō)其獨(dú)特，是因?yàn)槊恳环N文化造就圣人的原因和途徑各不相同。在中國(guó)歷史上，“圣人”最初是用來(lái)稱頌?zāi)切┞斆黝Ｖ?、道德高尚的人。因此，圣人本質(zhì)上也是普通人中的一個(gè)，雖然他有優(yōu)秀的一面，但也難免會(huì)有一些不足。但是，隨著時(shí)間的推進(jìn)，其人格逐漸被升華，人們不僅尊敬他，而且開始膜拜祭祀，希望能得到他的保佑。這時(shí)，圣人實(shí)際上已經(jīng)被神格化，有了神的特點(diǎn)和秉性。開漳圣王陳元光就是這樣一個(gè)例子。在歷史發(fā)展過(guò)程中，他的形象實(shí)際上經(jīng)歷了人—王—圣—神的變遷。

陳元光（657～711年）是唐朝的一名將領(lǐng)，唐高宗時(shí)，繼父陳政之后領(lǐng)兵平定了泉、潮間“蠻獠”（即山越人）的地方叛亂。為促進(jìn)當(dāng)?shù)氐陌l(fā)展，陳元光在平定叛亂以后奏請(qǐng)建立了漳州，并任首任刺史，期間他厲行法治，興辦學(xué)校，興修水利，發(fā)展農(nóng)桑，對(duì)山越人以招撫為主，恩威并重，使荒蠻落后的閩粵地區(qū)迅速發(fā)展起來(lái)。因?yàn)殛愒鉃檎闹莸拈_發(fā)做出了重大貢獻(xiàn)，因此被稱為“開漳圣王”。20世紀(jì)80年代以來(lái)，隨著尋根熱的興起，河南、福建、臺(tái)灣等地學(xué)術(shù)界爭(zhēng)相展開了對(duì)“開漳圣王”陳元光的研究。一時(shí)間，陳元光聲譽(yù)鵲起，被譽(yù)為唐朝杰出的軍事家、政治家和邊塞詩(shī)人。但是在一片贊揚(yáng)聲中，也有學(xué)者根據(jù)某些記載指出，陳元光其實(shí)還有兇殘的一面，如唐人張《朝野僉載》卷二就記有一個(gè)陳元光濫殺無(wú)辜并煮尸待客的故事，五代人王定保編撰的《唐摭言》將陳元光列為“四兇”之一?？梢?，陳元光作為“人”的形象并不全是光明美好的一面。有關(guān)陳元光的事跡，唐代正史中少有記載，說(shuō)明在當(dāng)時(shí)，陳元光的影響還不是十分大，其聲望可能也不是十分高。

公元711年，陳元光被敵將藍(lán)奉高傷及腰部，因傷勢(shì)過(guò)重不治而死。死后，在歷代朝廷的一次次追封下，陳元光完成了從“人”到“王”再到“圣”的轉(zhuǎn)變。

嚴(yán)格地說(shuō)，由人到王不應(yīng)該稱為轉(zhuǎn)變。因?yàn)椤巴酢敝皇且粋€(gè)稱號(hào)，仍然在廣義的“人”的范疇內(nèi)，封侯封王只是反映了歷代朝廷對(duì)其卓越功績(jī)的承認(rèn)和嘉賞。陳元光受到的嘉封包括：唐睿宗詔贈(zèng)其為豹韜衛(wèi)鎮(zhèn)軍大將軍，并詔令立廟；唐玄宗開元四年（716年）追贈(zèng)其為潁川侯，賜樂器、祭器，春秋享祀，建“盛德世祀”牌坊；南宋加封其為靈著順應(yīng)昭烈廣濟(jì)王，明代封其為威惠開漳圣王等。從歷代朝廷的加封中，可以清晰地看出陳元光的地位越來(lái)越高：先是大將軍，繼而是侯，再是王，以至最后上升為圣王。這些加封無(wú)疑增加了陳元光的知名度，但是對(duì)陳元光真正的尊敬和崇拜還是來(lái)自民間，陳元光形象神格化的實(shí)現(xiàn)和完成也是在民間。

民間對(duì)陳元光的紀(jì)念和供奉是從陳元光逝世以后開始的。據(jù)《潁川陳氏開漳族譜》記載，陳元光逝世的消息傳開以后，“百姓聞之，如喪考妣，相與制服哭之，畫像祀之”。宋代晉江人呂季玉曾寫七律《威惠廟》一首，詩(shī)云：

當(dāng)年平賊立殊勛，時(shí)不旌賢事忍聞。唐史無(wú)人修列傳，漳江有廟祀將軍。亂螢夜雜陰兵火，殺氣朝參古徑云。靈貺賽祈多響應(yīng)，居民行客日云云。

可見，雖然史書無(wú)載，但是在老百姓心中，陳元光不僅保護(hù)了一方安寧，還改善了當(dāng)?shù)氐纳?，因此為他建廟祭祀，作為對(duì)死者的紀(jì)念。

因?yàn)殛愒獾挠绊懹幸欢ǖ牡赜蛐裕虼艘仓挥幸恍┨囟ǖ牡胤綍?huì)祭祀他。從大的方面說(shuō)，這樣的地方有二。一是陳元光的家鄉(xiāng)—河南固始。陳氏家族從東漢開始累世居此，陳元光和他父親陳政就是從這里出發(fā)入閩平叛的。陳元光死后，他的孫子陳酆回到固始祖籍修建了祠堂，即“陳氏將軍祠”，至今該祠堂猶存，不過(guò)已經(jīng)不是原來(lái)的了，而是清嘉慶年間重修的。該祠堂正堂匾額為“塵凈東南”、“威震閩粵”，堂聯(lián)為“開閩數(shù)十年烽火無(wú)驚稱樂土，建漳千百載香火不斷祀將軍”，充分說(shuō)明了固始人民對(duì)陳元光功績(jī)的認(rèn)可。

再就是陳元光影響所及的地方，這包括福建、廣州、臺(tái)灣等地的一些縣市。在福建漳州、云霄等地，民間修建了大量的“威惠廟”和“陳王廟”，把對(duì)陳元光的崇拜納入宗教神系，定期供奉祭祀。明清時(shí)期，隨著鄭成功收復(fù)臺(tái)灣，閩人大量向臺(tái)灣遷移，對(duì)陳元光的信仰和崇拜也隨之傳向臺(tái)灣。據(jù)有關(guān)資料統(tǒng)計(jì)，在臺(tái)灣，較大規(guī)模的“開漳圣王”廟就有70多座，他們都是由漳籍移民修建的。

如果仔細(xì)分析的話，可以發(fā)現(xiàn)，雖然河南固始和福建、廣州、臺(tái)灣等地都有對(duì)陳元光的祭祀，但是他們祭祀的性質(zhì)并不一樣。簡(jiǎn)而言之，河南固始人只是把陳元光當(dāng)作一個(gè)卓有貢獻(xiàn)的先人，像祭祀祖先那樣不時(shí)上香供奉。而在福建、廣州、臺(tái)灣等地，陳元光的形象逐漸神化，變成了可以予人庇佑的神靈。有的學(xué)者稱之為“開漳圣王”信仰，并指出此信仰在臺(tái)灣的情況是，伴隨著臺(tái)灣社會(huì)形態(tài)由“移民社會(huì)”向“安定社會(huì)”、“現(xiàn)代社會(huì)”的不斷演進(jìn)，臺(tái)灣開漳圣王信仰的社會(huì)職能也不斷演變，發(fā)揮著撫慰移民心理、凝聚漳籍人心、供人消災(zāi)祈福等作用。（林國(guó)平、吳云同：《開漳圣王信仰與臺(tái)灣社會(huì)的變遷》，《漳州職業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》1999年4期）

正是因?yàn)橛猩鲜鲂蜗蟮牟煌?，“陳氏將軍祠”雖然仍屹立在河南固始，但是除了陳氏后裔和一些仰慕陳元光英名的人會(huì)時(shí)不時(shí)去拜祭一下之外，當(dāng)?shù)厝撕苌偃ゼ漓耄浴瓣愂蠈④婌簟钡南慊鸩⒉皇?。然而，在福建、臺(tái)灣等地，有很多信奉開漳圣王的家族，且一般都供奉有開漳圣王的小神龕，在日常生活中隨時(shí)祭拜。此外，人們還經(jīng)常到附近的開漳圣王廟宇上香，或問事或謝恩。在一些特殊的日子里，比如每年農(nóng)歷二月十五日的圣王誕辰日，往往還舉行大型活動(dòng)，稱“圣王生”。屆時(shí)，神廟所在地的村子都要舉行隆重的祭祀儀式，有的地方還要舉行盛大的“鑒王”、“走王”活動(dòng)，即抬神像巡游，希望能夠得到“圣王”永久的保護(hù)。顯而易見，陳元光在他們的眼里，已經(jīng)由一個(gè)普通的人變成了擁有法力的神明：人們畢恭畢敬地供奉祭祀以求保佑，并相信他會(huì)盡心盡力地保護(hù)供奉者。

那么，為什么陳元光的形象在福建等地完成了神化的轉(zhuǎn)變，而在其他地方并非如此呢？主觀方面應(yīng)有以下幾方面的原因：第一，陳元光雖然祖籍河南固始，他率領(lǐng)的將士大多是固始人，且是從固始走出去的，但是福建才是他們的主要活動(dòng)地，才是他們建功立業(yè)的地方。所以，固始人會(huì)為有陳元光這樣一個(gè)名人驕傲，而福建等地則因?yàn)橛嘘愒舛芑荩瑑商幦藢?duì)陳元光的感情當(dāng)然不一樣。第二，陳氏家族開發(fā)潮、漳的卓越貢獻(xiàn)。從陳元光的父輩開始，數(shù)代陳氏人，在長(zhǎng)達(dá)一個(gè)半世紀(jì)的時(shí)間里，一直致力于潮、漳等地的開發(fā)和建設(shè)，為當(dāng)?shù)氐慕ㄔO(shè)和發(fā)展作出了卓越貢獻(xiàn)，數(shù)代人包括陳元光的父輩陳政、陳敷、陳敏兄弟，陳元光子陳，孫陳酆，甚至曾孫陳謨等。陳元光是他們家族的卓越代表。第三，對(duì)陳元光及其部將勇猛戰(zhàn)功的承認(rèn)。“蠻僚叛亂”非常兇殘，陳元光及其將士不畏艱險(xiǎn)，擊潰了叛亂之軍，給人們帶來(lái)了安定的生活。陳元光又是這批優(yōu)秀軍士的代表。第四，陳元光的個(gè)人品行。陳元光不僅對(duì)叛亂進(jìn)行武力征服，還用各種方法感召蠻僚之人。比如他實(shí)行撫綏為主的策略，區(qū)別叛亂中的首惡與脅從?！奥鋭ξㄈ质?，游繩系協(xié)從”，對(duì)歸順者“撫而籍之”，緩和了民族矛盾。陳元光對(duì)漳州的影響是全方位的。首先，他制定了正確的民族政策和治理方針；其次，在實(shí)踐上，他傳播中原先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)，創(chuàng)辦學(xué)校，促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)文化各方面的發(fā)展。所以，陳元光既有威力又有能力，既能斬妖除魔，又能促進(jìn)一方幸福。第五，現(xiàn)實(shí)生活的需要。陳元光的精神主要是一種開拓進(jìn)取的精神，一直激勵(lì)著閩人，尤其是移民臺(tái)灣的閩人。

從客觀方面講，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，圣人崇拜自古有之，且有神化的趨向。《孟子·盡心下》說(shuō)：“可欲之謂善，有諸己之謂信。充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神?！泵献釉谶@里講的是人格美的問題，他把人格美分為六個(gè)等級(jí):善、信、美、大、圣、神，逐步升級(jí)，逐步完善，圣和神只是一步之遙。其不同，只在祭祀之人心而已。

和西方的宗教信仰不一樣，中國(guó)的宗教信仰有很大的“實(shí)用性”，即“用則祭”、“祭則用”。也就是說(shuō)，祭祀一般都有一定的現(xiàn)實(shí)功利性。人們祭祀供奉神靈的目的是希望得到神靈的保佑和幫助。《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)上》“展禽論祀爰居”條記載了展禽反對(duì)臧文仲祭祀海鳥的故事。其中，展禽提出了幾條祭祀原則：法施于民則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國(guó)則祀之，能御大災(zāi)則祀之，能捍大患則祀之?！抖Y記·郊特牲》記載：“迎貓，為其食田鼠也。迎虎，為其食田豕也。”所表現(xiàn)的，是同展禽相同的祭祀傳統(tǒng)。

顯而易見，陳元光的形象、事跡正符合以上標(biāo)準(zhǔn)，他恩威兼施，既有仁慈的一面，也有威嚴(yán)的一面。仁慈的一面能幫良善民眾，威嚴(yán)的一面能抗魑魅魍魎。加上現(xiàn)實(shí)中他確實(shí)為人們消除了叛亂，帶來(lái)了安定的生活，因此受到人們的祭祀就成為可能了。當(dāng)人們把陳元光不僅當(dāng)成一代英雄，而且當(dāng)成一個(gè)可以庇佑一方的神靈去祭祀的時(shí)候，陳元光也就完成了從人到神的轉(zhuǎn)變。

(作者單位:信陽(yáng)師范學(xué)院歷史文化系)