豫西民俗剪紙?jiān)戳骺?/h1>
2006-01-01 00:00:00倪寶誠(chéng)
尋根 2006年6期
紅公雞，上碾子。
二妹妹，扎辮子。
盤(pán)盤(pán)坐，握剪子。
紙花花，貼窗子。
——豫西民謠
豫西的民俗剪紙具有悠久的歷史傳統(tǒng)，是農(nóng)民為滿(mǎn)足自身精神生活需要而傳承、發(fā)展下來(lái)的一種優(yōu)美的藝術(shù)形式，其普及程度已到家家戶(hù)戶(hù)，隨民俗節(jié)日的更迭而常換常新。紅紅綠綠的剪紙，喜慶、吉祥的內(nèi)涵，使得黃土塬上處處五彩繽紛、姹紫嫣紅，使生活在黃土窩窩里的人們充滿(mǎn)生氣，精神煥發(fā)。
豫西民間剪紙之所以能夠流傳千百年而延續(xù)不斷的主要原因，是由于剪紙已成為承載豫西民俗、民風(fēng)最理想的一種藝術(shù)平臺(tái)，而且在現(xiàn)實(shí)生活中具有廣泛的實(shí)用價(jià)值。如四季節(jié)令、婚喪嫁娶、人生禮儀、刺繡花樣、美化環(huán)境等，樣樣都離不開(kāi)“剪花子”。民俗剪紙，不僅可以表達(dá)出豫西人對(duì)天、地、人和諧相處的獨(dú)特視角及地域性原生態(tài)的文化內(nèi)涵，更重要的是能給農(nóng)民們帶來(lái)美的精神享受。
豫西地域民風(fēng)淳厚，每年入冬一進(jìn)臘月，大姑娘、小媳婦就“放下鋤頭上炕頭，拿起剪刀鉸虎頭”（虎是中原地區(qū)農(nóng)民崇拜的瑞獸，有驅(qū)邪納福的含義）。春節(jié)是中國(guó)人一年中最盛大的民族節(jié)日，整整一個(gè)正月，可以說(shuō)是展現(xiàn)剪紙藝術(shù)最豐盛的時(shí)期。節(jié)日期間，屋里屋外一片紅紅綠綠，家家戶(hù)戶(hù)大門(mén)腦上掛“門(mén)箋”（諧音“門(mén)錢(qián)”，也有稱(chēng)“吊箋”、“花門(mén)”的），影壁墻上貼“春?！?，窗戶(hù)上貼滿(mǎn)窗花，屋頂上要貼“吉祥團(tuán)花”，炕上、床沿兒上都有“墻圍花”（萬(wàn)字連續(xù)紋飾，俗稱(chēng)“富貴不斷頭”），廚屋、灶間有“灶頭花”，走親訪(fǎng)友送“禮花”，娶媳婦、嫁閨女、嬰兒過(guò)滿(mǎn)月都要剪“喜花”，老年人過(guò)生日，親朋好友要送“壽誕花”等等，真是五花八門(mén)。
正月初一，大姑娘、小媳婦成群結(jié)隊(duì)走門(mén)串戶(hù)，相互拜年“賞花”（欣賞剪紙），是相互學(xué)習(xí)、取樣的好機(jī)會(huì)?；觾盒?、手藝又巧的大姑娘、小媳婦，人人夸贊，用羨慕的眼光望著她們，被譽(yù)為“巧媳婦”。在歷經(jīng)2000多年的農(nóng)耕文明中，“刺繡”和“剪花”技藝的高低，已成為豫西農(nóng)村婦女自我奠定社會(huì)地位的重要條件。
正月十五鬧花燈，各村落之間要比賽花燈，更是熱鬧非凡。各式各樣的彩燈上貼著千姿百態(tài)的花、鳥(niǎo)、魚(yú)、蟲(chóng)和飛禽走獸。在這種場(chǎng)合，巧手們和紙?jiān)嚾?，都能?dāng)場(chǎng)剪出不重樣的戲文故事，如反映男女情愛(ài)的“拾玉鐲”、提倡青年人要盡孝道的“二十四孝”和孩子們喜愛(ài)看的“三國(guó)”、“水滸”故事等。
俗話(huà)說(shuō)：“燈市下，年過(guò)罷。”燈節(jié)（正月十五）一過(guò)，表示新春佳節(jié)的節(jié)日活動(dòng)基本結(jié)束。到了正月二十三那一天，家家大門(mén)腦上都要剪貼“金?！?，意思是提醒人們喂好耕牛，準(zhǔn)備迎接春耕生產(chǎn)，并用黃裱紙書(shū)寫(xiě)：“正月二十三，老君來(lái)散丹，家家剪金牛，四季保平安?！?/p>
轉(zhuǎn)眼又到了農(nóng)歷的二月二，俗傳為龍?zhí)ь^之日。家家女人又忙著剪“甘露”（龍的別稱(chēng)），她們邊剪邊吟唱：“二月二龍?zhí)ь^，家家門(mén)腦貼‘甘露’，風(fēng)調(diào)雨順光景好，五谷豐登慶豐收。”為什么把龍稱(chēng)作“甘露”呢？因?yàn)槿A夏子孫崇龍、敬龍，自譽(yù)為龍的子孫，認(rèn)為龍能治水，莊稼要有收成就離不開(kāi)水，故尊龍為“甘露”，以示虔誠(chéng)。
五月端午（初五）節(jié)那一天（又稱(chēng)“重五節(jié)”、“女兒節(jié)”），為祝愿兒女們健康成長(zhǎng)，婦女們用大紅紙剪一只昂首挺胸、步履矯健的紅公雞，公雞雄赳赳、氣昂昂，雙目圓睜，嘴里叨著蝎子，利爪下牢牢踩著毒蛇、蜈蚣、蜘蛛等，俗稱(chēng)“五毒”，并在黃裱紙上規(guī)規(guī)整整地寫(xiě)上：“五月里五端陽(yáng)，吃粽糕飲雄黃（酒），金雞貼在俺門(mén)上，蝎子、蜈蚣都死光?！睂?shí)際上，這種民俗是歷代貧苦農(nóng)民長(zhǎng)期積累的自我保健方法，是一種預(yù)防流行疾病、簡(jiǎn)易可行的防疫措施，用公雞驅(qū)邪帶有迷信色彩，但用公雞吞食毒蟲(chóng)，卻具有原始的科學(xué)意識(shí)。
農(nóng)歷六月六，氣候已接近酷暑，女人們又忙著用彩紙剪一些“花扇”，插到已亡故先輩的墳?zāi)股?，以寄托哀思。她們吟唱著：“六月六，熱難受，剪把花扇送墳頭，表表晚輩一片心，先輩九泉盡享受?！薄凹艋ㄉ取钡牧?xí)俗，延續(xù)了豫西民間孝敬老人的傳統(tǒng)美德。
過(guò)了六月六，就到了農(nóng)歷七月，氣候總是變幻無(wú)常，旱澇不均，豫西農(nóng)村里普遍存在剪“掃天媳婦”的習(xí)俗。如果是雨水多，天澇了，女人們就用黃裱紙剪個(gè)“掃天媳婦”掛在屋前或樹(shù)上，嘴里還念叨著：“掃天媳婦真不瓤，手拿掃帚掃天忙。黑云疙瘩都掃凈，雨過(guò)天晴出太陽(yáng)?！比绻翘鞖夂盗耍齻儠?huì)立即改口唱道：“掃天媳婦掃得歡，掃了一遍又一遍。掃走日頭換黑云，請(qǐng)來(lái)龍王灌莊田?！?/p>
豫西剪紙和當(dāng)?shù)氐拿耖g刺繡，天生便是一對(duì)姊妹藝術(shù)，所以剪紙巧手必定也是一位刺繡能手。新娘婚服上那繡制精美的龍鳳、牡丹、喜鵲登梅、鴛鴦戲水、彩云等等，無(wú)一不是剪紙藝術(shù)的幕后功勞。除上述以外，婦女生活中的某些用品，如繡花襪底、兒童布制玩具、衣帽、兜肚、香囊、枕頂?shù)?，樣樣都離不開(kāi)剪紙藝術(shù)。
豫西剪紙究竟始于何時(shí)，史無(wú)記載。雖說(shuō)剪紙有其漫長(zhǎng)的歷史，但作為剪紙?jiān)系募垙?，卻不易長(zhǎng)久保存。再者，剪紙作為一種民俗藝術(shù)，原本服務(wù)于應(yīng)時(shí)節(jié)日、人生禮儀、婚喪嫁娶、宗教祭祀等活動(dòng)，其本身具有嚴(yán)格的時(shí)令性，需要常換常新。所以在豫西地區(qū)，除發(fā)現(xiàn)少量清末、民國(guó)時(shí)期的剪紙外，尚未發(fā)現(xiàn)更早時(shí)期的作品。
我們?cè)噺拿耖g傳說(shuō)中追蹤剪紙的淵源。
豫西地區(qū)流傳著三則與剪紙有關(guān)的傳說(shuō)故事。其一是“周成王剪桐封弟”。說(shuō)的是周成王幼年和其弟叔虞在一起玩耍時(shí)，突發(fā)靈感，順手從地下揀起一片桐樹(shù)葉，用剪刀剪成“玉圭”狀遞給其弟，戲言封其為王。若干年后戲言成真，叔虞果然做了唐國(guó)第一任諸侯（唐國(guó)，今山西省西部）。其二是“老子剪春牛過(guò)函谷”（老子，河南鹿邑人）。傳說(shuō)道家始祖老子修道成仙后，騎青牛過(guò)靈寶函谷關(guān)，沿途發(fā)現(xiàn)貧苦農(nóng)民耕地缺少耕牛，便立即用金箔剪出許多牛，賜給當(dāng)?shù)匕傩?。至今，豫西一帶仍保留著正月二十三，家家剪春牛的?xí)俗。其三是“漢武帝剪愛(ài)妃影像以解哀思”。傳說(shuō)漢武帝最寵愛(ài)的妃子李夫人死后，他非常悲傷，思念成疾。齊人少翁是個(gè)懂神仙方術(shù)的人，自稱(chēng)能將李夫人的靈魂招回來(lái)，他用紙剪出李夫人婀娜多姿的側(cè)身影像，夜晚，在一頂紗帳中點(diǎn)燃燈燭，映出極似李夫人的身影，果然惟妙惟肖，解了漢武帝的哀思。
上述只是民間傳說(shuō)，不足為憑。然而歷史的發(fā)展規(guī)律證明，任何一種藝術(shù)形式的產(chǎn)生，都不會(huì)是偶然的，更不可能一蹴而就。在它產(chǎn)生之前，必然有藝術(shù)特點(diǎn)與之相近的形式，相互啟示、影響，促使其在集體創(chuàng)造和漫長(zhǎng)、反復(fù)的實(shí)踐過(guò)程中，逐步形成、發(fā)展成為一種新的藝術(shù)形式。
首先，研究豫西某些原生態(tài)剪紙，我們驚異地發(fā)現(xiàn)，其中出現(xiàn)的許多紋飾符號(hào)，追本溯源，竟與仰韶文化彩陶上出現(xiàn)的漩渦紋（水紋）、鋸齒紋、萬(wàn)字紋（富貴不斷頭）、蛙紋、花瓣紋、魚(yú)鳥(niǎo)紋等有相似之處，這絕非偶然。澠池仰韶彩陶紋飾符號(hào)，是生活在黃河中下游的豫西先民的精神產(chǎn)物，是觀(guān)念意識(shí)的藝術(shù)張揚(yáng)，也是史前先民的民俗文化。
思考仰韶彩陶紋飾對(duì)豫西剪紙的深遠(yuǎn)影響：
1.產(chǎn)生于氏族社會(huì)晚期的彩陶文化，已通過(guò)不同的圖騰符號(hào)，充分體現(xiàn)出氏族共同體的思想觀(guān)念。今天，在豫西剪紙紋樣中，除依稀可見(jiàn)的原生態(tài)痕跡共性特征外，同樣也可以分辨出不同縣、鄉(xiāng)之間審美風(fēng)格、 觀(guān)念內(nèi)涵的微小差異，如陜縣與靈寶，靈寶與盧氏，盧氏與洛寧之間，這是否與原始氏族部落之間的圖騰差異、圖騰層次、部落習(xí)俗有關(guān)，值得探討。
2.豫西民間剪紙創(chuàng)作理念和藝術(shù)表現(xiàn)手法中，普遍存在象征、表意、借比、諧音以及直觀(guān)、隨意等表現(xiàn)方法，與仰韶彩陶紋飾中先民以意表形的超現(xiàn)實(shí)造型理念，具有一脈相承的關(guān)系。
3.豫西民俗剪紙整體流露出來(lái)的樸素生命意識(shí)，追求美好祥和，善待大自然，天、地、人和諧相處、共存共榮的生活理念，可以說(shuō)是華夏民族數(shù)千年來(lái)求生存、求發(fā)展的精神延續(xù)。
再者，豫西民俗剪紙產(chǎn)生的歷史淵源也是多元的，它與中華古文明的誕生、發(fā)展、傳播有著不可分割的因果關(guān)系。
查閱史書(shū)及文獻(xiàn)，南朝梁人宗懔的《荊楚歲時(shí)記》中就有“正月七日為‘人日’，以七種菜為羹，剪彩為人，或縷金箔為人，以貼屏風(fēng)，亦戴之于鬢”的描述。唐代“安史之亂”時(shí)，祖籍豫西鞏縣的大詩(shī)人杜甫舉家外逃避難，途經(jīng)陜西彭衙縣（今白水縣）時(shí)，受到一位姓孫的小官吏的熱情接待與安撫，并按當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗剪紙為其壓驚，杜甫深受感動(dòng)，并為此賦詩(shī)一首，即《彭衙行》，詩(shī)中有“暖湯濯我足，剪紙招我魂”之句。就是在這首詩(shī)中，“剪紙”作為一個(gè)專(zhuān)業(yè)名詞，被首次提出，并流傳至今。
另一位祖籍河南沁陽(yáng)的唐代著名詩(shī)人李商隱，在其《人日》一詩(shī)中寫(xiě)道：“縷金作勝傳荊俗，剪彩為人起晉風(fēng)?！痹?shī)人的詩(shī)句為我們提供了兩點(diǎn)啟示：1.“縷金作勝傳荊俗”，是說(shuō)縷刻金箔花飾、裝點(diǎn)節(jié)日的習(xí)俗是“傳荊俗”。荊，今之湖北一帶，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)為楚地。說(shuō)白了就是江南的民俗傳到了北方，在中原民間流傳開(kāi)來(lái)；2.“剪彩為人起晉風(fēng)”是說(shuō)，正月初七“人日”剪紙人以祝福家人健康安寧、子孫綿延不絕的習(xí)俗，是從黃河以北的晉國(guó)傳過(guò)來(lái)的（晉，又稱(chēng)“三晉”，今之山西?。＿@就說(shuō)明剪紙用于歲時(shí)節(jié)令，當(dāng)時(shí)在大江南北已經(jīng)比較流行，而且唐代已能生產(chǎn)出不同色彩的紙張，唐代詩(shī)人所說(shuō)的“剪彩”，并不限定在“彩帛”一類(lèi)，已擴(kuò)展到使用各種彩紙，對(duì)此，五代的《武林梵志》所載“吳越踐王（指勾踐）于行擇吉日，城外百戶(hù)，不張懸錦緞，皆用彩紙剪人馬以代”就是證明。
歷史發(fā)展到宋代，平民文化空前發(fā)展，剪紙習(xí)俗在繼承前人的基礎(chǔ)上更加繁榮，在市民階層中已經(jīng)發(fā)展成為一種精致的藝術(shù)門(mén)類(lèi)。剪紙，成為民俗生活中廣為使用的一種藝術(shù)形式。據(jù)南宋周密《武林舊事》零星記載，當(dāng)時(shí)的汴京城內(nèi)盛行“剪字”、“剪鏃花樣”、“簇影戲”（紙影或皮影），都是同剪紙密切相關(guān)的行業(yè)。這些行業(yè)“每一事率數(shù)十人，各專(zhuān)籍以衣食之地，皆他處所無(wú)也”。周密還在《志雅堂雜鈔》一書(shū)中生動(dòng)地描述了京城剪紙藝人中的一些高手：“向舊都大街，有剪諸色花樣者，每剪諸家字皆專(zhuān)門(mén)。其后，忽有一少年，能于袖中剪字及花朵之類(lèi)，技藝更精于前者，于是獨(dú)擅一時(shí)之譽(yù)?！庇纱丝芍彼尉┏倾炅翰粌H盛行剪紙，而且由于商品市場(chǎng)的需要和剪紙商品的激烈競(jìng)爭(zhēng)，能人輩出，涌現(xiàn)出不用眼看，便能在袖中剪出買(mǎi)主需求的各類(lèi)花樣的少年剪紙高手，堪稱(chēng)絕技。
宋代商品剪紙內(nèi)容、題材的最大特點(diǎn)是多依附于歲時(shí)節(jié)令、民俗活動(dòng)。如“正月初七‘人日’，京城家家剪彩或縷金箔為人，以貼屏風(fēng)，亦戴之頭鬢”?！傲⒋呵耙蝗?，士大夫或百姓人家皆剪彩為小幡，或戴于頭上，或系于花枝下，以迎春”（春幡或春勝都是象征吉祥的裝飾剪紙）。京城里的青年婦女都效仿南朝壽陽(yáng)公主的“梅妝”，以極薄的金銀箔剪出各種微型的梅花、飛燕等，貼于額頭或兩頰，謂“貼花子”，成為京城女子的一種時(shí)尚。農(nóng)歷七月七日為“乞巧節(jié)”，“汴京各主要街道隨處可見(jiàn)展賣(mài)幡、勝、剪花、剪字等，稱(chēng)‘乞巧市’。更有以竹木或麻秸為棚，剪五彩紙為層樓（紙?jiān)蕵牵?，稱(chēng)‘仙樓’，刻牛女及仙從于上，并剪紙為仙橋（鵲橋），以為婦人取巧”（《筠清軒秘錄》）。立秋重陽(yáng)之日，汴梁城內(nèi)處處可見(jiàn)“婦女兒童輩，剪紙花樣戴之”，以示秋天來(lái)到。民間育子風(fēng)俗中，常剪“五男二女”花樣，隨粟稈、饅頭等送與孕婦，謂之“分痛”，以示娘家人的關(guān)懷和祝福。宋代民間有用黑紙剪龍、虎圖者，稱(chēng)“龍虎旗”，言可鎮(zhèn)鬼驅(qū)邪。
上述，也只是宋代民俗剪紙的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。但聯(lián)系到今天的豫西民俗剪紙，不能說(shuō)沒(méi)有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。我們發(fā)現(xiàn)豫西傳統(tǒng)剪紙無(wú)不依托于地域民俗習(xí)尚，而這些民俗習(xí)尚，基本上保持、延續(xù)了唐、宋、魏、晉、南北朝時(shí)期的遺俗，如正月初七“人日”，豫西一帶民間仍有剪七個(gè)紙人，以驅(qū)除邪祟、納福兒女的習(xí)俗。至于春節(jié)前后，家家剪彩蝶、鴛鴦、花鳥(niǎo)點(diǎn)綴“花窗”，仍是宋代民間習(xí)俗“立春日”的傳承與發(fā)展。農(nóng)歷七月七日“鵲橋會(huì)”的“乞巧”活動(dòng)，在豫西農(nóng)村婦女中間依然存在。
豫西一帶至今仍存在這種風(fēng)俗：如果某一兒童（幼兒）突受驚嚇，精神萎靡不振，母親會(huì)立即用黃裱紙剪一紙人，待夜深人靜拿到村外，邊走邊呼喚：“我娃、我娃，不怕、不怕，跟娘回家，跟娘回家吧！”聲音柔和、低沉而親切。這種用剪紙為幼兒“招魂”的習(xí)俗，是否與唐代彭衙縣姓孫的官吏用剪紙為杜甫招魂同義，值得考慮。
宋代有剪黑虎驅(qū)邪鎮(zhèn)宅的習(xí)俗（稱(chēng)黑虎旗），如今在豫西仍常見(jiàn)，只是靈寶剪黑虎，而陜縣卻用黃裱紙或金紙剪虎，但都是貼在街門(mén)上。如果稍加留意的話(huà)，在豫西縣城內(nèi)的小街巷或山村里，還可以見(jiàn)到農(nóng)民用黃紙寫(xiě)的“告示”。黃紙上方書(shū)寫(xiě)：“天荒荒，地荒荒，我家有一夜哭郎，行人君子念三遍，一覺(jué)睡到大天亮?！庇腥さ氖牵邳S紙的下方用黑紙剪一四蹄朝天、四只蹄子被牢牢捆綁在一起的驢子，驢子仰面朝天、拼命掙扎卻苦于叫不出聲來(lái)。當(dāng)?shù)乩先藢?duì)此解釋說(shuō)：“幼兒夜啼不止，就是 野驢精附體。剪一‘倒捆驢’，驢精叫不出聲來(lái)，幼兒夜啼癥自可痊愈?！边@與“剪黑虎驅(qū)邪”、“剪紙招魂”等同屬中國(guó)民間巫術(shù)、鬼魂信仰中的咒語(yǔ)、符行為的遺存。
關(guān)于豫西民俗剪紙“掃天媳婦”的歷史淵源，可以追溯到元代詩(shī)人李澤民的《掃晴娘》一詩(shī)：“卷袖搴裳手持帚，掛向陰空便搖手?！泵鞔兜劬┚拔锫浴分懈性敱M描述：“凡歲時(shí)雨久，令剪白紙婦人首，剪紅綠紙衣之，以帚苕苗縛小帚，令紙人攜之，將桿懸檐頭，以求天晴，俗曰掃晴娘?！庇纱硕?，豫西民俗剪紙“掃天媳婦”，早在元、明時(shí)代已在民間流傳，只是眼下的的稱(chēng)謂更顯通俗化罷了。
再就豫西剪紙的藝術(shù)表征看，也不難察覺(jué)，除簡(jiǎn)約、拙樸、重意象等鮮活地域特征外，在藝術(shù)表現(xiàn)手法和剪紙技法方面，同樣存在著與歷代剪紙藝術(shù)上承下繼的關(guān)系。例如，我國(guó)目前發(fā)現(xiàn)的歷史最早的文物剪紙，是從新疆阿斯塔那地區(qū)高昌故城三座南北朝時(shí)期古墓葬中出土的“對(duì)馬團(tuán)花”、“對(duì)猴團(tuán)花”等五幅團(tuán)花剪紙，這些1000多年前南北朝時(shí)期的團(tuán)花剪紙，如果不附加任何說(shuō)明的話(huà)，我們很難看出它與現(xiàn)代民間團(tuán)花剪紙究竟有多大區(qū)別。因?yàn)閳F(tuán)花的剪法兩者完全相同，即把方紙對(duì)折后再對(duì)折一次，取其中再對(duì)折，每一條中縫就是團(tuán)花的一個(gè)單位，只要剪出這一單位的花鳥(niǎo)紋飾，就能在折紙復(fù)原后，得到連續(xù)相同、相應(yīng)的花鳥(niǎo)紋飾。而這種被稱(chēng)作“均齊式”的古老團(tuán)花剪紙方法，從南北朝時(shí)期延傳至今不衰。當(dāng)然，也很難說(shuō)南北朝之前就沒(méi)有團(tuán)花剪紙，否則古代青銅器、銅鏡上的二方、四方連續(xù)紋飾的出現(xiàn)又如何解釋呢？
令人驚喜的是，甘肅敦煌研究所民俗學(xué)家謝生保，在敦煌莫高窟中，發(fā)掘出唐、五代和北宋時(shí)期的許多剪紙圖樣，可以說(shuō)是繼1959年新疆阿斯塔那出土南北朝團(tuán)花剪紙之后的最新發(fā)現(xiàn)。在敦煌藏經(jīng)洞17窟發(fā)現(xiàn)的兩幅菩薩立像剪紙，其特點(diǎn)是先以墨線(xiàn)勾勒出人物輪廓，再沿線(xiàn)鏤空人物。經(jīng)專(zhuān)家鑒定，一為唐代，一為北宋。兩者風(fēng)格不盡相同，唐代刻紙觀(guān)音類(lèi)似“漢畫(huà)像石”的影像式簇刻方法，而宋代的剪紙觀(guān)音，人物動(dòng)態(tài)更為具象，與目前豫西民俗剪紙（或刻紙）中人物的表現(xiàn)手法、效果已十分貼近了。
總之，樹(shù)有根，水有源。豫西剪紙依附于地域文化、民俗而存在；而豫西地域文化又與中華民族古老、多元文化的縱向傳承發(fā)展、橫向傳播融合有著不可分割的聯(lián)系。豫西民俗剪紙自身得益于河洛文化基因，但又在中華民族多元乳汁的哺育中不斷茁壯成長(zhǎng)。
再就豫西民俗剪紙的文化理念而言，自唐、宋以后，原本服務(wù)于宗教祭祀、工藝鑄造（青銅器，絲、絹、錦、帛紋飾，陶瓷）的剪紙、簇刻行業(yè)，被逐步納入到倫理綱常、民俗禮儀、教化和歲時(shí)節(jié)令的審美規(guī)范之中，這一廣泛深入的文化現(xiàn)象潛移默化地延續(xù)至今，只是隨時(shí)代發(fā)展，更加豐富多彩罷了。（題圖：窗花“麒麟送子”）
（作者單位：河南省群眾藝術(shù)館）
紅公雞，上碾子。
二妹妹，扎辮子。
盤(pán)盤(pán)坐，握剪子。
紙花花，貼窗子。
——豫西民謠
豫西的民俗剪紙具有悠久的歷史傳統(tǒng)，是農(nóng)民為滿(mǎn)足自身精神生活需要而傳承、發(fā)展下來(lái)的一種優(yōu)美的藝術(shù)形式，其普及程度已到家家戶(hù)戶(hù)，隨民俗節(jié)日的更迭而常換常新。紅紅綠綠的剪紙，喜慶、吉祥的內(nèi)涵，使得黃土塬上處處五彩繽紛、姹紫嫣紅，使生活在黃土窩窩里的人們充滿(mǎn)生氣，精神煥發(fā)。
豫西民間剪紙之所以能夠流傳千百年而延續(xù)不斷的主要原因，是由于剪紙已成為承載豫西民俗、民風(fēng)最理想的一種藝術(shù)平臺(tái)，而且在現(xiàn)實(shí)生活中具有廣泛的實(shí)用價(jià)值。如四季節(jié)令、婚喪嫁娶、人生禮儀、刺繡花樣、美化環(huán)境等，樣樣都離不開(kāi)“剪花子”。民俗剪紙，不僅可以表達(dá)出豫西人對(duì)天、地、人和諧相處的獨(dú)特視角及地域性原生態(tài)的文化內(nèi)涵，更重要的是能給農(nóng)民們帶來(lái)美的精神享受。
豫西地域民風(fēng)淳厚，每年入冬一進(jìn)臘月，大姑娘、小媳婦就“放下鋤頭上炕頭，拿起剪刀鉸虎頭”（虎是中原地區(qū)農(nóng)民崇拜的瑞獸，有驅(qū)邪納福的含義）。春節(jié)是中國(guó)人一年中最盛大的民族節(jié)日，整整一個(gè)正月，可以說(shuō)是展現(xiàn)剪紙藝術(shù)最豐盛的時(shí)期。節(jié)日期間，屋里屋外一片紅紅綠綠，家家戶(hù)戶(hù)大門(mén)腦上掛“門(mén)箋”（諧音“門(mén)錢(qián)”，也有稱(chēng)“吊箋”、“花門(mén)”的），影壁墻上貼“春?！?，窗戶(hù)上貼滿(mǎn)窗花，屋頂上要貼“吉祥團(tuán)花”，炕上、床沿兒上都有“墻圍花”（萬(wàn)字連續(xù)紋飾，俗稱(chēng)“富貴不斷頭”），廚屋、灶間有“灶頭花”，走親訪(fǎng)友送“禮花”，娶媳婦、嫁閨女、嬰兒過(guò)滿(mǎn)月都要剪“喜花”，老年人過(guò)生日，親朋好友要送“壽誕花”等等，真是五花八門(mén)。
正月初一，大姑娘、小媳婦成群結(jié)隊(duì)走門(mén)串戶(hù)，相互拜年“賞花”（欣賞剪紙），是相互學(xué)習(xí)、取樣的好機(jī)會(huì)?；觾盒?、手藝又巧的大姑娘、小媳婦，人人夸贊，用羨慕的眼光望著她們，被譽(yù)為“巧媳婦”。在歷經(jīng)2000多年的農(nóng)耕文明中，“刺繡”和“剪花”技藝的高低，已成為豫西農(nóng)村婦女自我奠定社會(huì)地位的重要條件。
正月十五鬧花燈，各村落之間要比賽花燈，更是熱鬧非凡。各式各樣的彩燈上貼著千姿百態(tài)的花、鳥(niǎo)、魚(yú)、蟲(chóng)和飛禽走獸。在這種場(chǎng)合，巧手們和紙?jiān)嚾?，都能?dāng)場(chǎng)剪出不重樣的戲文故事，如反映男女情愛(ài)的“拾玉鐲”、提倡青年人要盡孝道的“二十四孝”和孩子們喜愛(ài)看的“三國(guó)”、“水滸”故事等。
俗話(huà)說(shuō)：“燈市下，年過(guò)罷。”燈節(jié)（正月十五）一過(guò)，表示新春佳節(jié)的節(jié)日活動(dòng)基本結(jié)束。到了正月二十三那一天，家家大門(mén)腦上都要剪貼“金?！?，意思是提醒人們喂好耕牛，準(zhǔn)備迎接春耕生產(chǎn)，并用黃裱紙書(shū)寫(xiě)：“正月二十三，老君來(lái)散丹，家家剪金牛，四季保平安?！?/p>
轉(zhuǎn)眼又到了農(nóng)歷的二月二，俗傳為龍?zhí)ь^之日。家家女人又忙著剪“甘露”（龍的別稱(chēng)），她們邊剪邊吟唱：“二月二龍?zhí)ь^，家家門(mén)腦貼‘甘露’，風(fēng)調(diào)雨順光景好，五谷豐登慶豐收。”為什么把龍稱(chēng)作“甘露”呢？因?yàn)槿A夏子孫崇龍、敬龍，自譽(yù)為龍的子孫，認(rèn)為龍能治水，莊稼要有收成就離不開(kāi)水，故尊龍為“甘露”，以示虔誠(chéng)。
五月端午（初五）節(jié)那一天（又稱(chēng)“重五節(jié)”、“女兒節(jié)”），為祝愿兒女們健康成長(zhǎng)，婦女們用大紅紙剪一只昂首挺胸、步履矯健的紅公雞，公雞雄赳赳、氣昂昂，雙目圓睜，嘴里叨著蝎子，利爪下牢牢踩著毒蛇、蜈蚣、蜘蛛等，俗稱(chēng)“五毒”，并在黃裱紙上規(guī)規(guī)整整地寫(xiě)上：“五月里五端陽(yáng)，吃粽糕飲雄黃（酒），金雞貼在俺門(mén)上，蝎子、蜈蚣都死光?！睂?shí)際上，這種民俗是歷代貧苦農(nóng)民長(zhǎng)期積累的自我保健方法，是一種預(yù)防流行疾病、簡(jiǎn)易可行的防疫措施，用公雞驅(qū)邪帶有迷信色彩，但用公雞吞食毒蟲(chóng)，卻具有原始的科學(xué)意識(shí)。
農(nóng)歷六月六，氣候已接近酷暑，女人們又忙著用彩紙剪一些“花扇”，插到已亡故先輩的墳?zāi)股?，以寄托哀思。她們吟唱著：“六月六，熱難受，剪把花扇送墳頭，表表晚輩一片心，先輩九泉盡享受?！薄凹艋ㄉ取钡牧?xí)俗，延續(xù)了豫西民間孝敬老人的傳統(tǒng)美德。
過(guò)了六月六，就到了農(nóng)歷七月，氣候總是變幻無(wú)常，旱澇不均，豫西農(nóng)村里普遍存在剪“掃天媳婦”的習(xí)俗。如果是雨水多，天澇了，女人們就用黃裱紙剪個(gè)“掃天媳婦”掛在屋前或樹(shù)上，嘴里還念叨著：“掃天媳婦真不瓤，手拿掃帚掃天忙。黑云疙瘩都掃凈，雨過(guò)天晴出太陽(yáng)?！比绻翘鞖夂盗耍齻儠?huì)立即改口唱道：“掃天媳婦掃得歡，掃了一遍又一遍。掃走日頭換黑云，請(qǐng)來(lái)龍王灌莊田?！?/p>
豫西剪紙和當(dāng)?shù)氐拿耖g刺繡，天生便是一對(duì)姊妹藝術(shù)，所以剪紙巧手必定也是一位刺繡能手。新娘婚服上那繡制精美的龍鳳、牡丹、喜鵲登梅、鴛鴦戲水、彩云等等，無(wú)一不是剪紙藝術(shù)的幕后功勞。除上述以外，婦女生活中的某些用品，如繡花襪底、兒童布制玩具、衣帽、兜肚、香囊、枕頂?shù)?，樣樣都離不開(kāi)剪紙藝術(shù)。
豫西剪紙究竟始于何時(shí)，史無(wú)記載。雖說(shuō)剪紙有其漫長(zhǎng)的歷史，但作為剪紙?jiān)系募垙?，卻不易長(zhǎng)久保存。再者，剪紙作為一種民俗藝術(shù)，原本服務(wù)于應(yīng)時(shí)節(jié)日、人生禮儀、婚喪嫁娶、宗教祭祀等活動(dòng)，其本身具有嚴(yán)格的時(shí)令性，需要常換常新。所以在豫西地區(qū)，除發(fā)現(xiàn)少量清末、民國(guó)時(shí)期的剪紙外，尚未發(fā)現(xiàn)更早時(shí)期的作品。
我們?cè)噺拿耖g傳說(shuō)中追蹤剪紙的淵源。
豫西地區(qū)流傳著三則與剪紙有關(guān)的傳說(shuō)故事。其一是“周成王剪桐封弟”。說(shuō)的是周成王幼年和其弟叔虞在一起玩耍時(shí)，突發(fā)靈感，順手從地下揀起一片桐樹(shù)葉，用剪刀剪成“玉圭”狀遞給其弟，戲言封其為王。若干年后戲言成真，叔虞果然做了唐國(guó)第一任諸侯（唐國(guó)，今山西省西部）。其二是“老子剪春牛過(guò)函谷”（老子，河南鹿邑人）。傳說(shuō)道家始祖老子修道成仙后，騎青牛過(guò)靈寶函谷關(guān)，沿途發(fā)現(xiàn)貧苦農(nóng)民耕地缺少耕牛，便立即用金箔剪出許多牛，賜給當(dāng)?shù)匕傩?。至今，豫西一帶仍保留著正月二十三，家家剪春牛的?xí)俗。其三是“漢武帝剪愛(ài)妃影像以解哀思”。傳說(shuō)漢武帝最寵愛(ài)的妃子李夫人死后，他非常悲傷，思念成疾。齊人少翁是個(gè)懂神仙方術(shù)的人，自稱(chēng)能將李夫人的靈魂招回來(lái)，他用紙剪出李夫人婀娜多姿的側(cè)身影像，夜晚，在一頂紗帳中點(diǎn)燃燈燭，映出極似李夫人的身影，果然惟妙惟肖，解了漢武帝的哀思。
上述只是民間傳說(shuō)，不足為憑。然而歷史的發(fā)展規(guī)律證明，任何一種藝術(shù)形式的產(chǎn)生，都不會(huì)是偶然的，更不可能一蹴而就。在它產(chǎn)生之前，必然有藝術(shù)特點(diǎn)與之相近的形式，相互啟示、影響，促使其在集體創(chuàng)造和漫長(zhǎng)、反復(fù)的實(shí)踐過(guò)程中，逐步形成、發(fā)展成為一種新的藝術(shù)形式。
首先，研究豫西某些原生態(tài)剪紙，我們驚異地發(fā)現(xiàn)，其中出現(xiàn)的許多紋飾符號(hào)，追本溯源，竟與仰韶文化彩陶上出現(xiàn)的漩渦紋（水紋）、鋸齒紋、萬(wàn)字紋（富貴不斷頭）、蛙紋、花瓣紋、魚(yú)鳥(niǎo)紋等有相似之處，這絕非偶然。澠池仰韶彩陶紋飾符號(hào)，是生活在黃河中下游的豫西先民的精神產(chǎn)物，是觀(guān)念意識(shí)的藝術(shù)張揚(yáng)，也是史前先民的民俗文化。
思考仰韶彩陶紋飾對(duì)豫西剪紙的深遠(yuǎn)影響：
1.產(chǎn)生于氏族社會(huì)晚期的彩陶文化，已通過(guò)不同的圖騰符號(hào)，充分體現(xiàn)出氏族共同體的思想觀(guān)念。今天，在豫西剪紙紋樣中，除依稀可見(jiàn)的原生態(tài)痕跡共性特征外，同樣也可以分辨出不同縣、鄉(xiāng)之間審美風(fēng)格、 觀(guān)念內(nèi)涵的微小差異，如陜縣與靈寶，靈寶與盧氏，盧氏與洛寧之間，這是否與原始氏族部落之間的圖騰差異、圖騰層次、部落習(xí)俗有關(guān)，值得探討。
2.豫西民間剪紙創(chuàng)作理念和藝術(shù)表現(xiàn)手法中，普遍存在象征、表意、借比、諧音以及直觀(guān)、隨意等表現(xiàn)方法，與仰韶彩陶紋飾中先民以意表形的超現(xiàn)實(shí)造型理念，具有一脈相承的關(guān)系。
3.豫西民俗剪紙整體流露出來(lái)的樸素生命意識(shí)，追求美好祥和，善待大自然，天、地、人和諧相處、共存共榮的生活理念，可以說(shuō)是華夏民族數(shù)千年來(lái)求生存、求發(fā)展的精神延續(xù)。
再者，豫西民俗剪紙產(chǎn)生的歷史淵源也是多元的，它與中華古文明的誕生、發(fā)展、傳播有著不可分割的因果關(guān)系。
查閱史書(shū)及文獻(xiàn)，南朝梁人宗懔的《荊楚歲時(shí)記》中就有“正月七日為‘人日’，以七種菜為羹，剪彩為人，或縷金箔為人，以貼屏風(fēng)，亦戴之于鬢”的描述。唐代“安史之亂”時(shí)，祖籍豫西鞏縣的大詩(shī)人杜甫舉家外逃避難，途經(jīng)陜西彭衙縣（今白水縣）時(shí)，受到一位姓孫的小官吏的熱情接待與安撫，并按當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗剪紙為其壓驚，杜甫深受感動(dòng)，并為此賦詩(shī)一首，即《彭衙行》，詩(shī)中有“暖湯濯我足，剪紙招我魂”之句。就是在這首詩(shī)中，“剪紙”作為一個(gè)專(zhuān)業(yè)名詞，被首次提出，并流傳至今。
另一位祖籍河南沁陽(yáng)的唐代著名詩(shī)人李商隱，在其《人日》一詩(shī)中寫(xiě)道：“縷金作勝傳荊俗，剪彩為人起晉風(fēng)?！痹?shī)人的詩(shī)句為我們提供了兩點(diǎn)啟示：1.“縷金作勝傳荊俗”，是說(shuō)縷刻金箔花飾、裝點(diǎn)節(jié)日的習(xí)俗是“傳荊俗”。荊，今之湖北一帶，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)為楚地。說(shuō)白了就是江南的民俗傳到了北方，在中原民間流傳開(kāi)來(lái)；2.“剪彩為人起晉風(fēng)”是說(shuō)，正月初七“人日”剪紙人以祝福家人健康安寧、子孫綿延不絕的習(xí)俗，是從黃河以北的晉國(guó)傳過(guò)來(lái)的（晉，又稱(chēng)“三晉”，今之山西?。＿@就說(shuō)明剪紙用于歲時(shí)節(jié)令，當(dāng)時(shí)在大江南北已經(jīng)比較流行，而且唐代已能生產(chǎn)出不同色彩的紙張，唐代詩(shī)人所說(shuō)的“剪彩”，并不限定在“彩帛”一類(lèi)，已擴(kuò)展到使用各種彩紙，對(duì)此，五代的《武林梵志》所載“吳越踐王（指勾踐）于行擇吉日，城外百戶(hù)，不張懸錦緞，皆用彩紙剪人馬以代”就是證明。
歷史發(fā)展到宋代，平民文化空前發(fā)展，剪紙習(xí)俗在繼承前人的基礎(chǔ)上更加繁榮，在市民階層中已經(jīng)發(fā)展成為一種精致的藝術(shù)門(mén)類(lèi)。剪紙，成為民俗生活中廣為使用的一種藝術(shù)形式。據(jù)南宋周密《武林舊事》零星記載，當(dāng)時(shí)的汴京城內(nèi)盛行“剪字”、“剪鏃花樣”、“簇影戲”（紙影或皮影），都是同剪紙密切相關(guān)的行業(yè)。這些行業(yè)“每一事率數(shù)十人，各專(zhuān)籍以衣食之地，皆他處所無(wú)也”。周密還在《志雅堂雜鈔》一書(shū)中生動(dòng)地描述了京城剪紙藝人中的一些高手：“向舊都大街，有剪諸色花樣者，每剪諸家字皆專(zhuān)門(mén)。其后，忽有一少年，能于袖中剪字及花朵之類(lèi)，技藝更精于前者，于是獨(dú)擅一時(shí)之譽(yù)?！庇纱丝芍彼尉┏倾炅翰粌H盛行剪紙，而且由于商品市場(chǎng)的需要和剪紙商品的激烈競(jìng)爭(zhēng)，能人輩出，涌現(xiàn)出不用眼看，便能在袖中剪出買(mǎi)主需求的各類(lèi)花樣的少年剪紙高手，堪稱(chēng)絕技。
宋代商品剪紙內(nèi)容、題材的最大特點(diǎn)是多依附于歲時(shí)節(jié)令、民俗活動(dòng)。如“正月初七‘人日’，京城家家剪彩或縷金箔為人，以貼屏風(fēng)，亦戴之頭鬢”?！傲⒋呵耙蝗?，士大夫或百姓人家皆剪彩為小幡，或戴于頭上，或系于花枝下，以迎春”（春幡或春勝都是象征吉祥的裝飾剪紙）。京城里的青年婦女都效仿南朝壽陽(yáng)公主的“梅妝”，以極薄的金銀箔剪出各種微型的梅花、飛燕等，貼于額頭或兩頰，謂“貼花子”，成為京城女子的一種時(shí)尚。農(nóng)歷七月七日為“乞巧節(jié)”，“汴京各主要街道隨處可見(jiàn)展賣(mài)幡、勝、剪花、剪字等，稱(chēng)‘乞巧市’。更有以竹木或麻秸為棚，剪五彩紙為層樓（紙?jiān)蕵牵?，稱(chēng)‘仙樓’，刻牛女及仙從于上，并剪紙為仙橋（鵲橋），以為婦人取巧”（《筠清軒秘錄》）。立秋重陽(yáng)之日，汴梁城內(nèi)處處可見(jiàn)“婦女兒童輩，剪紙花樣戴之”，以示秋天來(lái)到。民間育子風(fēng)俗中，常剪“五男二女”花樣，隨粟稈、饅頭等送與孕婦，謂之“分痛”，以示娘家人的關(guān)懷和祝福。宋代民間有用黑紙剪龍、虎圖者，稱(chēng)“龍虎旗”，言可鎮(zhèn)鬼驅(qū)邪。
上述，也只是宋代民俗剪紙的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。但聯(lián)系到今天的豫西民俗剪紙，不能說(shuō)沒(méi)有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。我們發(fā)現(xiàn)豫西傳統(tǒng)剪紙無(wú)不依托于地域民俗習(xí)尚，而這些民俗習(xí)尚，基本上保持、延續(xù)了唐、宋、魏、晉、南北朝時(shí)期的遺俗，如正月初七“人日”，豫西一帶民間仍有剪七個(gè)紙人，以驅(qū)除邪祟、納福兒女的習(xí)俗。至于春節(jié)前后，家家剪彩蝶、鴛鴦、花鳥(niǎo)點(diǎn)綴“花窗”，仍是宋代民間習(xí)俗“立春日”的傳承與發(fā)展。農(nóng)歷七月七日“鵲橋會(huì)”的“乞巧”活動(dòng)，在豫西農(nóng)村婦女中間依然存在。
豫西一帶至今仍存在這種風(fēng)俗：如果某一兒童（幼兒）突受驚嚇，精神萎靡不振，母親會(huì)立即用黃裱紙剪一紙人，待夜深人靜拿到村外，邊走邊呼喚：“我娃、我娃，不怕、不怕，跟娘回家，跟娘回家吧！”聲音柔和、低沉而親切。這種用剪紙為幼兒“招魂”的習(xí)俗，是否與唐代彭衙縣姓孫的官吏用剪紙為杜甫招魂同義，值得考慮。
宋代有剪黑虎驅(qū)邪鎮(zhèn)宅的習(xí)俗（稱(chēng)黑虎旗），如今在豫西仍常見(jiàn)，只是靈寶剪黑虎，而陜縣卻用黃裱紙或金紙剪虎，但都是貼在街門(mén)上。如果稍加留意的話(huà)，在豫西縣城內(nèi)的小街巷或山村里，還可以見(jiàn)到農(nóng)民用黃紙寫(xiě)的“告示”。黃紙上方書(shū)寫(xiě)：“天荒荒，地荒荒，我家有一夜哭郎，行人君子念三遍，一覺(jué)睡到大天亮?！庇腥さ氖牵邳S紙的下方用黑紙剪一四蹄朝天、四只蹄子被牢牢捆綁在一起的驢子，驢子仰面朝天、拼命掙扎卻苦于叫不出聲來(lái)。當(dāng)?shù)乩先藢?duì)此解釋說(shuō)：“幼兒夜啼不止，就是 野驢精附體。剪一‘倒捆驢’，驢精叫不出聲來(lái)，幼兒夜啼癥自可痊愈?！边@與“剪黑虎驅(qū)邪”、“剪紙招魂”等同屬中國(guó)民間巫術(shù)、鬼魂信仰中的咒語(yǔ)、符行為的遺存。
關(guān)于豫西民俗剪紙“掃天媳婦”的歷史淵源，可以追溯到元代詩(shī)人李澤民的《掃晴娘》一詩(shī)：“卷袖搴裳手持帚，掛向陰空便搖手?！泵鞔兜劬┚拔锫浴分懈性敱M描述：“凡歲時(shí)雨久，令剪白紙婦人首，剪紅綠紙衣之，以帚苕苗縛小帚，令紙人攜之，將桿懸檐頭，以求天晴，俗曰掃晴娘?！庇纱硕?，豫西民俗剪紙“掃天媳婦”，早在元、明時(shí)代已在民間流傳，只是眼下的的稱(chēng)謂更顯通俗化罷了。
再就豫西剪紙的藝術(shù)表征看，也不難察覺(jué)，除簡(jiǎn)約、拙樸、重意象等鮮活地域特征外，在藝術(shù)表現(xiàn)手法和剪紙技法方面，同樣存在著與歷代剪紙藝術(shù)上承下繼的關(guān)系。例如，我國(guó)目前發(fā)現(xiàn)的歷史最早的文物剪紙，是從新疆阿斯塔那地區(qū)高昌故城三座南北朝時(shí)期古墓葬中出土的“對(duì)馬團(tuán)花”、“對(duì)猴團(tuán)花”等五幅團(tuán)花剪紙，這些1000多年前南北朝時(shí)期的團(tuán)花剪紙，如果不附加任何說(shuō)明的話(huà)，我們很難看出它與現(xiàn)代民間團(tuán)花剪紙究竟有多大區(qū)別。因?yàn)閳F(tuán)花的剪法兩者完全相同，即把方紙對(duì)折后再對(duì)折一次，取其中再對(duì)折，每一條中縫就是團(tuán)花的一個(gè)單位，只要剪出這一單位的花鳥(niǎo)紋飾，就能在折紙復(fù)原后，得到連續(xù)相同、相應(yīng)的花鳥(niǎo)紋飾。而這種被稱(chēng)作“均齊式”的古老團(tuán)花剪紙方法，從南北朝時(shí)期延傳至今不衰。當(dāng)然，也很難說(shuō)南北朝之前就沒(méi)有團(tuán)花剪紙，否則古代青銅器、銅鏡上的二方、四方連續(xù)紋飾的出現(xiàn)又如何解釋呢？
令人驚喜的是，甘肅敦煌研究所民俗學(xué)家謝生保，在敦煌莫高窟中，發(fā)掘出唐、五代和北宋時(shí)期的許多剪紙圖樣，可以說(shuō)是繼1959年新疆阿斯塔那出土南北朝團(tuán)花剪紙之后的最新發(fā)現(xiàn)。在敦煌藏經(jīng)洞17窟發(fā)現(xiàn)的兩幅菩薩立像剪紙，其特點(diǎn)是先以墨線(xiàn)勾勒出人物輪廓，再沿線(xiàn)鏤空人物。經(jīng)專(zhuān)家鑒定，一為唐代，一為北宋。兩者風(fēng)格不盡相同，唐代刻紙觀(guān)音類(lèi)似“漢畫(huà)像石”的影像式簇刻方法，而宋代的剪紙觀(guān)音，人物動(dòng)態(tài)更為具象，與目前豫西民俗剪紙（或刻紙）中人物的表現(xiàn)手法、效果已十分貼近了。
總之，樹(shù)有根，水有源。豫西剪紙依附于地域文化、民俗而存在；而豫西地域文化又與中華民族古老、多元文化的縱向傳承發(fā)展、橫向傳播融合有著不可分割的聯(lián)系。豫西民俗剪紙自身得益于河洛文化基因，但又在中華民族多元乳汁的哺育中不斷茁壯成長(zhǎng)。
再就豫西民俗剪紙的文化理念而言，自唐、宋以后，原本服務(wù)于宗教祭祀、工藝鑄造（青銅器，絲、絹、錦、帛紋飾，陶瓷）的剪紙、簇刻行業(yè)，被逐步納入到倫理綱常、民俗禮儀、教化和歲時(shí)節(jié)令的審美規(guī)范之中，這一廣泛深入的文化現(xiàn)象潛移默化地延續(xù)至今，只是隨時(shí)代發(fā)展，更加豐富多彩罷了。（題圖：窗花“麒麟送子”）
（作者單位：河南省群眾藝術(shù)館）
