之一

蔑視權(quán)威，需要幾分勇氣；

挑戰(zhàn)權(quán)威，需要幾分膽氣；

征服權(quán)威，既需要勇氣和膽氣，更需要足夠的學識和才氣。

沒有學識和才氣作支撐，所謂的勇氣和膽氣不過是可笑的意氣罷了。

之二

人類眼睛的長法和所處的位置，決定了它只能前視、側(cè)視、仰視，而不能后視和內(nèi)視。酷似手電筒，光照別人，難照自己。

人，不能照見自己，乃是與生俱來的缺憾；鏡子因此獲得存在的價值。

人在鏡子面前，并不盡是對照檢點多的是涂脂抹粉裝璜遮蔽。

人的自我反省能力是有限的，指點江山的人未必能指點自己。就認識論而言，人是自我認知的最大障礙。

只有在別人的眼睛里，你才是完整而又真實的。就此而盲，人，是人的鏡子。

之三

我發(fā)現(xiàn)自己很多時候像一個忙亂而又盲目的獵手，瞪大眼睛，端著長槍，滿世界尋找對手，遺憾的是，只見鬼影憧憧，卻不見現(xiàn)形的獵物。

滿眼里都是笑容可掬和藹可親平易近人點頭哈腰的友善之輩，惟獨自己充滿敵意面目可憎無事生非地搜尋異端。

我開始懷疑自己產(chǎn)生了錯覺，或者說只有自己才是性惡之人——當周圍的人都無比正確且和善可愛時，另類的人無法自證其明。

原來，我是在跟自己過不去；

原來，我是我的敵人!長此以往，我會成為所有人的共同敵人?

我是把槍口對準自己，還是對準別人?

或者，放下武器……

之四

解渴，一杯水足矣；

洗腳，一盆水夠了；

游泳呢，非一池水不可。

解渴的人能理解游泳者的貪婪式暢快嗎?

游泳的人能顧念解渴者不得已的自足嗎?

洗腳的人會比上不足比下有余地心安嗎?

之五

守法者的中規(guī)中矩，如果遭到立法者嘲笑、執(zhí)法者蔑視，那才是真正的奇恥大辱和莫大悲哀呢。

之六

夫妻從來都不是對等貼合的雙囚，而是互相咬合彼此推動的齒輪。

婚姻無所謂對與錯、好與壞，很多時候，不過是男女雙方能否互相適應(yīng)而已。

夫妻一詞的含意，第一位的是性伙伴，第二位的是利益共同體，再者就是相互攙扶的人生伴侶了。

是的，剔除了性和經(jīng)濟的因素，夫妻也就是聚多離少的異性朋友吧。

之七

知識分子的優(yōu)勢，在于對自然、社會和人生的規(guī)律有一定的把握。

對規(guī)律的認識和認同，賦予知識階層一種自在和自由——熟悉交通規(guī)則的人肯定比無知的莽撞者要從容得多，也坦然得多。

同時，知識本身也是一種規(guī)約，在其匡定的范疇內(nèi)，人，自我設(shè)定，也自我限制。

無知的痛苦在于不知苦為何物，身在苦中不知苦；

知者的痛苦在于苦思苦想，以苦為樂，不堪其苦。

之八

精神支撐點的有無和大小，將是決定生活質(zhì)量乃至生存狀況的決定因素。

即便是處于貧困線上的困頓者，也需要精神的支撐，否則，日益分化的兩極差別會摧垮他脆弱的意志和生存的勇氣。所謂“窮且益堅”、“不墜青云之志”，點撥的就是這個理兒。

那些錢袋鼓漲，正在奔小康、迫富豪的“先富起來”的人們，更需要往腦袋里補充養(yǎng)分。因為腦滿腸肥不是生活富裕的目的和標志，人的身心獲得自由和發(fā)展，才使財富具有終極意義。

精神賦予物質(zhì)以趣味、價值和意義，賦予人生超越局限、完善自我的能力和動力。

為什么一些“成功人士”在小富即安時會狂嫖濫賭、中邪吸毒?因為精神境界過低，頭重腳輕，人在自己的腳下便找不著自己了。

什么叫尸位素餐?什么叫行尸走肉?失去了精神的支撐，人也就僅有生物的意義了。

之九

術(shù)語是范疇的外殼，也是行業(yè)(專業(yè))與行業(yè)(專業(yè))之間的壁壘。

紅道白道七十二行，各行有各行的專用話語，連乞丐、黑幫也不例外。

術(shù)語和行話匡定了一個特定的圈子，同時關(guān)閉了通向外界的通道。

之十

有云：墨者，黑也。

質(zhì)疑：假墨何如?造假者心黑，造墨未必黑。

對曰：墨者黑也，其真墨也——真墨才黑。

旁白：如此同義反復嚼舌頭，費力推敲，何苦來哉?

答曰：不是不明白，這世界變化快——能讓人不假思索脫口而出又能嚴謹服人的元話語，上哪兒找去?

——連常識性斷語也要字斟字酌饒舌闡釋，是因為單純的東西變得越來越復雜了。

之十一

既得利益者通常缺少自我認知的能力和清醒的批判意識。 人在其中，身在其位，“不識廬山真面目”是假，枉顧左右、投鼠忌器是真。

自掘墳?zāi)棺晕翌嵏驳挠率坑惺怯?，少?/p>

“舍得一身寡，敢把皇帝拉下馬”，贊的是仁人志士，而不是皇親國戚，當然，更不可能是皇帝老兒。

之十二

我以為，手淫是人類區(qū)別于動物的標志性行為之一。

吃喝的滿足是人與動物的共性本能。而性本能的宜泄與自足，既是生理需要，又是心理需要，在這一點上，人的自慰展示了人類的進化——遵從于道德的約束，在無對象或不需要性伴侶的前提下，實現(xiàn)性欲的滿足，在道德和人性之間尋找到一個既不壓抑自我又不旁涉他人的平衡點。

人，真的沒有必要為自己的聰明之舉自責自愧。

之十三

尼采說：人一思考，上帝就發(fā)笑。 我想，上帝的微笑意味深長： 最大的可能是欣慰的笑——人一思考，就可能逼近上帝；當人與神的界限被打破、神的寶座岌岌可危時，上帝能從內(nèi)心里發(fā)出由衷的微笑嗎?

之十四

任人宰割的對象不外乎三種：

天性軟弱；

缺乏凝聚力或號召力；

沒有奮起反擊的武器。

之十五

一夫一妻制的婚姻，可能是相對合理的，卻不見得是完美無缺的。

理想主義賦予了人類以浪漫的婚戀幻想和幻象，同時，在并不如意的現(xiàn)實面前，也無端地立起了一尊高不可攀的象牙塔，讓人可望而不可及，讓站立在她面前的紅男綠女徒增煩惱和悲憤。

男女之間的關(guān)系一向是“剪不斷，理還亂”，婚姻關(guān)系更是首當其沖。

走人圍城，迷惑、困擾在所難免。謎語難解，也造就了生活的懸念和神秘，促使前赴后繼的人們?nèi)ラ喿x、去求索、去破解，在惶然、恍然、釋然、坦然中，一步步走完一生。

真的是一碗水看到底，豈非索然無味?

之十六

溺愛是溫情脈脈，不求回報的；但它是不講原則的遷就，短視且缺少是非觀，從長遠看，弊大于利。因此，溺愛是一種溢滿水分的弱愛。

之十七

思想力是哲學家的看家本領(lǐng)，行動力是實干家的不二法器。

理想的政治家，應(yīng)該是哲學家和實干家的兼容并蓄。

之十八

思想的過程是平淡的，甚至是枯燥乏味的。

思想的果實對思想者來說是有趣和有價的；對別人來說有可能是酸澀的，皺眉質(zhì)疑的有之，口誅筆伐的也不乏其人。

當思考成為一種習慣，思想的來臨一如育兒的乳汁，狀如泉涌，不可抑制。

思想的命運取決于思想的品質(zhì)；而思想者的命運就難以勘破不好預料了。

之十九

不開化的自然環(huán)境和不開明的社會環(huán)境都會給人帶來恐懼感。

外界的可怕，有時抵不上內(nèi)心的畏懼。

對怯懦者而言，最可怕的是自怯，更多的時候自己嚇倒了自己。

之二十

太監(jiān)被閹割了的東西，看得見的是男根，看不見的是聲音。

責任編輯 陳曉農(nóng)