日前，由安徽省文聯(lián)、安徽省文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)主辦的“安徽文藝論壇”在省會(huì)合肥舉行了首屆學(xué)術(shù)研討會(huì)，來自于省內(nèi)外文藝?yán)碚摻绲膶＜?、學(xué)者近40人出席了會(huì)議。本屆論壇的中心議題是“有關(guān)中國當(dāng)代精英文化與大眾文化的觀察與思考”，與會(huì)學(xué)者堅(jiān)持以馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，對(duì)精英文化和大眾文化的生存現(xiàn)狀、發(fā)展趨勢(shì)、未來走向、成就與不足，以及相關(guān)評(píng)論導(dǎo)向的正誤等等有關(guān)問題，進(jìn)行了多角度、多側(cè)面的深入探討，從觀念界定上對(duì)精英文化和大眾文化的本質(zhì)特征、精神品格和兩者的相互關(guān)系，進(jìn)行了梳理，并就兩種文化形態(tài)對(duì)人們的價(jià)值觀念、思想道德、理想情操、情感世界、審美意趣的深刻影響，提出了不少關(guān)切性的建意。與此同時(shí)，學(xué)者們也對(duì)商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代，大眾文化的喧囂和浮躁，精英文化批判性、思想性的削弱，表達(dá)了深層次的憂慮。

論題是在對(duì)當(dāng)前文化現(xiàn)狀的熱烈描述中層開的，與會(huì)者親眼目睹了上個(gè)世紀(jì)80、90年代之交，伴隨著中國社會(huì)的劇變，大眾文化怎樣全方位地放逐并且取代了80年代的“準(zhǔn)精英文化”，從而成為這個(gè)社會(huì)最廣泛、最強(qiáng)有力的文化建構(gòu)力量，深刻地影響著當(dāng)代人的生活。國內(nèi)一直到前幾年，還在爭(zhēng)論文化能不能進(jìn)入市場(chǎng)，該不該進(jìn)入市場(chǎng)，文化的價(jià)值能不能靠市場(chǎng)來實(shí)現(xiàn)，一眨眼工夫，通俗的、商業(yè)的大眾文化，就已經(jīng)鋪天蓋地成為社會(huì)文化的主流了。老文藝?yán)碚摷姨K中認(rèn)為，不管我們承認(rèn)不承認(rèn)，今天，大眾文化都已經(jīng)無所不包，無所不在，我們需要做的是，正視這一文化現(xiàn)實(shí)并對(duì)它進(jìn)行理性的思考。他認(rèn)為，精英文化應(yīng)是我國社會(huì)主義先進(jìn)文化與主體，它不是由少數(shù)人制作供少數(shù)人觀賞的象牙之塔藝術(shù)，而是由代表社會(huì)文化良知、富有歷史使命感和社會(huì)責(zé)任感并具有維護(hù)文化藝術(shù)精神品格意識(shí)的人們，所創(chuàng)造的融真善美于一爐的文化精品。大眾文化則以時(shí)尚性、娛樂性和快捷性來滿足廣大群眾的文化消費(fèi)。安徽出版局原副局長(zhǎng)梁長(zhǎng)森則認(rèn)為，大眾文化的興起，是一種自然的社會(huì)現(xiàn)象，從歷史唯物主義的角度看，不必大驚小怪，更不必驚慌失措。安大中文系教授黃書泉表示，我們已經(jīng)經(jīng)過了最初的迷茫、惶惑和焦慮，應(yīng)該也可以擺脫情緒化批判，更理性、更冷靜地談?wù)摼⑽幕痛蟊娢幕?。按照今天的現(xiàn)實(shí)，作家是文化的生產(chǎn)者，作品是產(chǎn)品，讀者是消費(fèi)者，所以我們談?wù)摼⑽幕埠茫蟊娢幕埠?，都?yīng)該放在這樣一個(gè)大背景下。他強(qiáng)調(diào)，大眾文化是我們今天無法否認(rèn)的現(xiàn)實(shí)，是一種社會(huì)存在，所有的一切，都要從這一事實(shí)出發(fā)。長(zhǎng)期從事當(dāng)代文學(xué)批評(píng)的學(xué)者沈敏特則表示，他不能接受精英文化衰落，大眾文化繁榮的觀點(diǎn)，雖然，對(duì)十大文化偶像把魯迅和張國榮、趙薇等等影視明星放在了一起，但魯迅仍然是第一位的，不管大眾文化如何顛覆，都動(dòng)搖不了魯迅至高無上的文化地位。說到精英文化，他認(rèn)為有三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，首先它必須是前衛(wèi)的，代表歷史、社會(huì)發(fā)展方向的；第二，它具有啟蒙意義，有可能為大眾所接受；第三，它探索一種先進(jìn)思想通達(dá)大眾的通道，把前衛(wèi)的、方向性的概念傳遞給大眾，能使今天的精英文化變成為明天的大眾文化。他認(rèn)為，恰恰應(yīng)該在與大眾文化的連接中，來定位精英文化。

受邀專程前來參加研討會(huì)的浙江大學(xué)李詠吟博士表示，他承認(rèn)當(dāng)前精英文化和大眾文化并存的現(xiàn)實(shí)，也不認(rèn)為兩者有高下之分，但問題的關(guān)鍵是，目前我們的文化，不管是精英文化還是大眾文化，所提供的好東西都太少，壞的東西都太多了。我們的清宮戲，展示政治丑惡，強(qiáng)化民間苦難；我們的很多現(xiàn)實(shí)主義力作，也不見人文高度。陳忠實(shí)是一個(gè)不可多得的小說家，《白鹿原》是一部不可多得的好作品，但陳忠實(shí)和托爾斯泰比，到底缺少什么?缺少人文高度，人道主義關(guān)懷，缺少自由想像和自由表達(dá)。以市場(chǎng)和發(fā)行量來衡量、評(píng)價(jià)一個(gè)作家，是短視的，作家應(yīng)該有高貴的氣質(zhì)，要能耐得住寂寞。他認(rèn)為，苦難憂傷的心緒從未改變過歷史，甚至?xí)p傷作家、藝術(shù)家的想像力。而一個(gè)成熟的社會(huì)，一定是寧靜的、安詳?shù)摹⒎切[的、價(jià)值多元的，比如德國。中國有些大城市的發(fā)展，目前比西方更現(xiàn)代化，中國中上階層的富裕程度，有的也已經(jīng)達(dá)到了西方的水平，但我們沒有一座寧靜的城市，我們的富人，內(nèi)心充滿了焦慮。對(duì)此，我們的文化建設(shè)者應(yīng)該反思。隨后發(fā)言的安大中文系教授王宗法，表示了和李教授不同的意見，他認(rèn)為喧囂和焦慮是轉(zhuǎn)型社會(huì)都面臨的狀況，我們今天所面臨的困惑，西方同樣也經(jīng)歷過。文化比較要考慮背景，不能簡(jiǎn)單肯定或否定。他認(rèn)為，精英文化和大眾文化，就概念而言不是很清晰的，更不是對(duì)立的，兩者始終處于流動(dòng)和相互轉(zhuǎn)化之中，而人文學(xué)者的責(zé)任，就在于對(duì)這一切進(jìn)行梳理，以期達(dá)到互補(bǔ)?？偟恼f來，精英文化積累的正面價(jià)值更多。

《清明》雜志社前任主編段儒東認(rèn)為，任何時(shí)代，精英文化和大眾文化這兩個(gè)概念、這兩種形態(tài)都是并行不悖的，相反相成的，思想解放時(shí)期，精英文化相對(duì)活躍和繁榮，而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下，大眾文化相對(duì)繁榮和活躍。精英文化具有前瞻性和稀缺性，因此對(duì)精英文化要培育、要珍惜，不要扼殺；對(duì)大眾文化要提升、要引導(dǎo)，不要放任。一個(gè)民族如果沒有精英文化，這個(gè)民族是沒有希望的。有人以八個(gè)字來概括今天的社會(huì)現(xiàn)狀：突飛猛進(jìn)，潛藏危機(jī)，這并非聳人聽聞。當(dāng)前，誠信危機(jī)、道德危機(jī)、資源危機(jī)、思想危機(jī)，比比皆是，正是從這個(gè)意義上，我們才將培育精英文化，提到一個(gè)刻不容緩的高度。

《清明》編輯部潘小平則重申了西方著名社會(huì)學(xué)家湯因比的觀點(diǎn)：一個(gè)民族的文化要發(fā)展，首先要允許有一個(gè)強(qiáng)有力的精英階層存在，其次，是一般大眾要有模仿精英的愿望。她補(bǔ)充說，精英文化是一種帶有終極價(jià)值的文化，它是一個(gè)民族的思想庫，提供的主要是思想資源。精英文化具有不可復(fù)制性，這是它和大眾文化一個(gè)最重要的區(qū)別。目前，大眾文化和精英文化正在走向融合，比如楊麗萍的大型歌舞《云南映象》，它所傳達(dá)的價(jià)值是精英的，但它的形式和推介手段，卻很大眾。精英文化和大眾文化、感官鑒賞和反思鑒賞，日常消費(fèi)和審美消費(fèi)之間的鴻溝正趨于模糊。省教院中文系教授李正西也認(rèn)為，精英文化是一種創(chuàng)造性文化，它不能流于一般，要有獨(dú)立的品格。若從文化建設(shè)的角度說，大眾和精英，兩者都有一個(gè)提高的問題。

安大中文系教授王達(dá)敏的發(fā)言，試圖對(duì)大眾和精英的概念，進(jìn)行多層面的闡釋。他認(rèn)為，大眾文化是市民階層產(chǎn)生后才出現(xiàn)的文化，也就是說，在我國，它是直到上個(gè)世紀(jì)90年代才出現(xiàn)的文化概念和形態(tài)，而90年代之前，它的主要表現(xiàn)形式是民間文化。精英文化的主體是知識(shí)精英，是從主流意識(shí)形態(tài)中分離出的批判知識(shí)分子，之前很長(zhǎng)一段時(shí)間，精英文化是依附于主流意識(shí)形態(tài)的，并無獨(dú)立的品格。我們今天，把文化分成精英、大眾和主流三種形態(tài)，也是出于一種無奈，尤其是多元的90年代之后，三種文化并存，是作為一個(gè)邏輯的概念，還是作為一個(gè)歷史文化的概念，還很難達(dá)到共識(shí)。目前，出現(xiàn)了主流意識(shí)形態(tài)的精英化，精英文化的主流化趨勢(shì)。王達(dá)敏強(qiáng)調(diào)，精英文化并不完全等同于知識(shí)分子文化，精英文化是多種文化力量積累的結(jié)果，知識(shí)精英，政治精英，技術(shù)精英，共同構(gòu)筑了精英文化。19世紀(jì)的俄國文學(xué)，高貴在哪里?在人道主義，在崇高和宗教。托爾斯泰的主要思想貢獻(xiàn)，是文學(xué)中所展示的貴族懺悔意識(shí)，而他的思想資源是宗教。但人道主義是發(fā)展的，人道主義的第一階段，是對(duì)窮人苦難的同情；第二階段，是對(duì)富人不幸的同情；第三階段，是對(duì)富人犯罪的同情。20世紀(jì)人的精神苦悶和失落，同樣需要有人道主義的關(guān)懷和照耀。

原出版局副局長(zhǎng)嚴(yán)云綬教授認(rèn)為，我們長(zhǎng)期以來對(duì)人性的認(rèn)識(shí)是缺乏的。精英文化也好，大眾文化也好，形態(tài)是次要的，重要的是內(nèi)涵，不管哪種文化，都要力求為人性的健康發(fā)展起促進(jìn)作用。人性是人類的共同語言，可以打通古今中外。精英文化和大眾文化，表現(xiàn)的深度和豐富性可以有所差異，但價(jià)值是共同的，那就是表現(xiàn)人性、豐富人性，這應(yīng)該是最根本的價(jià)值取向。他還強(qiáng)調(diào)，無論是對(duì)精英文化還是大眾文化，都要有一種寬容的態(tài)度，包容發(fā)展過程中出現(xiàn)的問題，胡適說容忍比自由更重要，就是這個(gè)道理。對(duì)不同形態(tài)、不同層次的文化，要有容忍的態(tài)度，讓它自由地發(fā)展，在發(fā)展、競(jìng)爭(zhēng)中完善和成熟。

省戲劇家協(xié)會(huì)秘書長(zhǎng)侯露，對(duì)戲劇的現(xiàn)狀表示憂慮，她認(rèn)為大眾文化使戲劇失去了文學(xué)傳統(tǒng)，對(duì)白和唱詞都不再具有文學(xué)性，戲劇文學(xué)也不再是文學(xué)。比如去年以來引起廣泛爭(zhēng)議的現(xiàn)代黃梅戲《公司》，就是一部顛覆了傳統(tǒng)的戲劇，文本的白話化，音樂的歌曲化，是一種對(duì)戲劇的根基性動(dòng)搖。這種在大眾文化撞擊下的整合，丟失的是民族藝術(shù)精神，應(yīng)該引起理論界的關(guān)注。

省社科院文學(xué)所副所長(zhǎng)錢念孫，一方面對(duì)大眾文化遍地開花，而精英文化直到目前還找不出一個(gè)代表人物表示憂慮，一方面又肯定了兩種文化的融合。他認(rèn)為，今天所謂的大眾文化，是商業(yè)社會(huì)中的一種大眾文化消費(fèi)品，文化變成商品已經(jīng)是一個(gè)殘酷的事實(shí)。市場(chǎng)引誘或是迫使文藝家向其屈服，但同時(shí)它也提升了大眾文化，這種精英文化流人大眾文化的現(xiàn)象，正是中國文藝的走向。安大藝術(shù)系主任、畫家劉繼潮認(rèn)為，談文化最主要的是談差異，差異是本質(zhì)。文化原則應(yīng)該是多元并存，要強(qiáng)調(diào)對(duì)話，主流也好，非主流也好，精英也好，大眾也好，有話語權(quán)也好，沒話語權(quán)也好，要平等，主流對(duì)非主流要寬容，精英對(duì)大眾要寬容，有話語權(quán)的對(duì)無話語權(quán)的要寬容。提倡文化建設(shè)和文化創(chuàng)新。在文化問題上要有一個(gè)開放的胸襟，要求同存異，求大異存小同，不存在誰提升誰，誰吃掉誰，誰指導(dǎo)誰。他認(rèn)為目前最值得擔(dān)憂的是民族文化的悄然消亡，是傳統(tǒng)文化的毀壞，我們的文化西化程度比日本還厲害，如果民族文化都不存在了，我們還坐在這里奢談什么精英文化和大眾文化?!

安大中文系教授趙凱認(rèn)為，文化形態(tài)應(yīng)該是多元并存的，但一個(gè)民族，一種文化，應(yīng)該有一個(gè)相對(duì)一致的價(jià)值尺度。另外，精英文化應(yīng)該區(qū)別于主流文化，大眾文化應(yīng)該區(qū)別于民間文化。精英文化最重要的品質(zhì)是超前性、實(shí)驗(yàn)性、批判意識(shí)和憂患意識(shí)，而大眾文化從內(nèi)容到觀念、到形式，都相對(duì)滯后。

詩人、評(píng)論家沈天鴻認(rèn)為，精英文化必須是對(duì)人類、對(duì)萬物存在的關(guān)注和思考，對(duì)永恒性質(zhì)的精神堅(jiān)持，對(duì)當(dāng)下人的生存狀況和方式的批判，否則就不算精英文化。也就是說，精英文化應(yīng)該具有形而上的審美價(jià)值，而精英應(yīng)該是現(xiàn)代意義上知識(shí)分子，具有獨(dú)立的品格和批判精神。我們希望看到的大眾文化是精英文化的通俗版——以通俗的形式傳達(dá)精英文化的精神。而當(dāng)前我們的大眾文化，完全是商業(yè)性的、娛樂性的，是被經(jīng)濟(jì)所操縱的，制造者以賺錢為目的，接受者以不動(dòng)腦子的享樂為目的。沈天鴻表示，對(duì)這種所謂的大眾文化，雖然他個(gè)人的反對(duì)無濟(jì)于事，他仍然堅(jiān)持反對(duì)的立場(chǎng)。他認(rèn)為有關(guān)當(dāng)局應(yīng)該對(duì)于當(dāng)前泛濫的“大眾文化”進(jìn)行規(guī)范，香港的商業(yè)文化為“弱智文化”、“白癡文化”，它對(duì)社會(huì)文化的破壞力是不可低估的。誠信缺失是因?yàn)樯鐣?huì)良知的喪失，而這一喪失與商業(yè)文化轟炸似地侵入人腦有極大的關(guān)系。一代人良知的喪失，絕不是下一代人就能夠補(bǔ)回來的，可能需要幾代人的犧牲。

黃山學(xué)院教授何峰認(rèn)為，精英文化應(yīng)該對(duì)民族的歷史文化傳統(tǒng)有反思性，對(duì)現(xiàn)實(shí)文化有批判性，對(duì)文化發(fā)展的走向有引領(lǐng)性。以這一標(biāo)準(zhǔn)衡量，歷史上有過這樣的精英，如梁?jiǎn)⒊?、魯迅、胡適、陳獨(dú)秀等等。

“安徽文藝論壇”是安徽省文藝界為加強(qiáng)文藝研究和文藝評(píng)論工作而設(shè)立的一個(gè)不定期論壇，以團(tuán)結(jié)全省文藝?yán)碚摴ぷ髡撸_展健康、理性的文藝批評(píng)，發(fā)揮文藝?yán)碚摵驮u(píng)論對(duì)文藝創(chuàng)作的指導(dǎo)、促進(jìn)作用，進(jìn)一步推動(dòng)文藝事業(yè)的發(fā)展為目標(biāo)。正如省文聯(lián)黨組書記楊屹所指出的那樣，與文藝創(chuàng)作相比，安徽的理論批評(píng)相對(duì)薄弱，隊(duì)伍相對(duì)松散，而論壇為安徽理論批評(píng)提供了一個(gè)有效的平臺(tái)。今后，論壇將繼續(xù)不定期舉辦各種專題性的理論研討和評(píng)論活動(dòng)，他希望能夠通過這個(gè)論壇，凝聚起一支評(píng)論隊(duì)伍。

責(zé)任編輯 溫小龍