一聽(tīng)到“和平”，你的腦海是否馬上出現(xiàn)“戰(zhàn)爭(zhēng)”？還有男人？

的確，對(duì)很多人來(lái)說(shuō)，“和平”是一個(gè)相對(duì)“戰(zhàn)爭(zhēng)”的概念，因?yàn)槲覀冊(cè)趥髅娇吹降摹昂推健笔录?，大多是一些?guó)家元首簽署和平協(xié)議和握手，或者是聯(lián)合國(guó)某大使在發(fā)生沖突的民族或國(guó)家之間斡旋，而這些元首和大使，大多是男人，好像男人在締造戰(zhàn)爭(zhēng)的同時(shí)也締造和平。

因此，去年的諾貝爾和平獎(jiǎng)?lì)C給了肯尼亞的婦女運(yùn)動(dòng)與環(huán)保運(yùn)動(dòng)推動(dòng)者馬塔伊(Wangari Maathai) 的時(shí)候，引起了一些人的不滿，不是因?yàn)轳R塔伊是個(gè)女人，而是認(rèn)為“環(huán)保”與“和平”風(fēng)馬牛不相及。就此，馬塔伊回應(yīng)道：“很多戰(zhàn)爭(zhēng)都為爭(zhēng)奪資源：中東戰(zhàn)爭(zhēng)為了爭(zhēng)奪石油、水源和土地，非洲戰(zhàn)爭(zhēng)為了爭(zhēng)奪礦產(chǎn)、木材。我認(rèn)為諾貝爾評(píng)審委員會(huì)的眼光已超越了戰(zhàn)爭(zhēng)本身，到達(dá)如何防止戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生的層次上?！彼€精辟地說(shuō)：“善用資源，我們便播下和平種子?！敝Z貝爾和平獎(jiǎng)的評(píng)委更為馬塔伊對(duì)于和平的理解，加上一層性別色彩，說(shuō)馬塔伊是“用神圣的方式讓可持續(xù)發(fā)展與民主人權(quán)，特別是女性權(quán)利，擁抱在一起”和“把科學(xué)、社會(huì)責(zé)任與政治活動(dòng)結(jié)合起來(lái)，她的策略遠(yuǎn)不止于保護(hù)環(huán)境，而是確保并強(qiáng)化了可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)基礎(chǔ)”。

馬塔伊不是第一位獲得諾貝爾和平獎(jiǎng)的女性，而是一百多年歷史上的第十二位。在這十二位女性當(dāng)中，有不少政治精英，如一九九一年獲獎(jiǎng)的緬甸反對(duì)派領(lǐng)袖昂山素季(Aung San Suu Kyi)、一九七六年獲獎(jiǎng)的反對(duì)北愛(ài)爾蘭宗派暴力的威廉斯(Betty Williams)和科里根(Mairead Corrigan)等，也不乏個(gè)別出名的婦女領(lǐng)袖，如二○○三年獲獎(jiǎng)的伊朗人權(quán)律師伊巴迪(Shirin Ebadi)、一九七九年獲獎(jiǎng)的印度扶貧工作者德蘭修女(Mother Teresa)等，而從國(guó)籍或族裔看來(lái)，早期的獲獎(jiǎng)?wù)哌€更多是來(lái)自歐美國(guó)家的，如分別于一九三一年和一九四六年獲獎(jiǎng)的阿扎姆斯(Jane Addams)和鮑爾奇(Emily Greene Balch)均為“促進(jìn)和平自由國(guó)際婦女協(xié)會(huì)”組織的美國(guó)籍成員。不過(guò)，更值得注意的是，這個(gè)由男性和精英主義主導(dǎo)的諾貝爾和平獎(jiǎng)所體現(xiàn)的和平概念，大多離不開(kāi)防止國(guó)族、宗教或意識(shí)形態(tài)上的沖突和戰(zhàn)爭(zhēng)，以至修補(bǔ)這些沖突和戰(zhàn)爭(zhēng)遺留下來(lái)的問(wèn)題，如地雷、疾病、不安全、冷戰(zhàn)等。雖然偶爾出現(xiàn)一些如德蘭修女、無(wú)國(guó)界醫(yī)生這樣的獲獎(jiǎng)?wù)?，但也難突破主導(dǎo)的“和平”概念。這次馬塔伊獲獎(jiǎng)，雖然仍然帶有某種精英色彩(她是肯尼亞的副環(huán)境部長(zhǎng)和生物學(xué)博士)，卻打開(kāi)了“和平”工作的另一種可能性，即把保育環(huán)境和提升權(quán)益意識(shí)作為防止一般為爭(zhēng)奪資源而發(fā)動(dòng)的戰(zhàn)爭(zhēng)的策略，而環(huán)保工作與婦女工作和政治工作是結(jié)合的，而諾貝爾和平獎(jiǎng)評(píng)委所指出的“可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)”基礎(chǔ)，必然包括種樹(shù)運(yùn)動(dòng)帶來(lái)的人文生態(tài)改變，即婦女從運(yùn)動(dòng)中獲取的人權(quán)和婦權(quán)意識(shí)，將成為她們持續(xù)這些工作的動(dòng)力。

在女性主義和平論述的脈絡(luò)里，我們也看到類(lèi)似的發(fā)展軌跡。女性主義的和平論述，始于對(duì)“戰(zhàn)爭(zhēng)”的批評(píng)?！皯?zhàn)爭(zhēng)”在這里有兩個(gè)層面的意義，第一是實(shí)存意義的戰(zhàn)爭(zhēng)或沖突，無(wú)論是國(guó)家、種族之間或者是政府與人民之間的；第二是抽象意義的“戰(zhàn)爭(zhēng)”，包括用一些具性別主義色彩的“軍事”術(shù)語(yǔ)或戰(zhàn)爭(zhēng)語(yǔ)言。女性主義對(duì)于實(shí)存戰(zhàn)爭(zhēng)的批評(píng)，首先是針對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)或沖突發(fā)生時(shí)對(duì)于女性所造成的傷害，包括性侵犯、強(qiáng)迫性服務(wù)或逃避外族男人的侵犯而自盡，例如二次大戰(zhàn)中的“慰安婦”、一九四七年印巴分治時(shí)的婦女集體自殺、一九九九年印度尼西亞種族沖突中被集體強(qiáng)奸的華裔婦女等 (詳情可參看《讀書(shū)》一九九九年三月的一組有關(guān)“女性主義與民族主義”的文章 )。其次，女性主義針對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)武器制造過(guò)程中對(duì)于女性、兒童、少數(shù)民族、貧窮者以至生態(tài)環(huán)境的傷害，例如在八十年代美國(guó)，鈾礦工人主要是印第安人，而大量放射性強(qiáng)的鈾廢料也棄置在印第安人的土地上，以致當(dāng)?shù)啬贻p人患上生殖器官癌的比率是全國(guó)平均的十七倍。第三，女性主義批評(píng)指出女性在反戰(zhàn)活動(dòng)中所扮演的積極角色，例如阿根廷“五月廣場(chǎng)母親”運(yùn)動(dòng)的參與者，二十多年來(lái)沒(méi)有停止過(guò)逢星期四在廣場(chǎng)集會(huì)，要求尋找在獨(dú)裁統(tǒng)治時(shí)期失蹤的孩子和爭(zhēng)取民主政治。在批評(píng)“戰(zhàn)爭(zhēng)”的象征意義方面，后現(xiàn)代女性主義者指出日常生活中的戰(zhàn)爭(zhēng)化語(yǔ)言，例如把女性的身體/生育書(shū)寫(xiě)為男人的性戰(zhàn)場(chǎng)等，是建構(gòu)和鞏固戰(zhàn)爭(zhēng)的“自然性” 的重要元素。此外，“策略”/“戰(zhàn)略”作為一種戰(zhàn)爭(zhēng)語(yǔ)言的日?；?，鞏固了我/他者、同盟/敵人的二元對(duì)立思維，因?yàn)槲?同盟時(shí)常要找出一個(gè)需要征服的他者/敵人。生態(tài)女性主義者更進(jìn)一步批評(píng)這些象征性語(yǔ)言不僅把女性放在被男性“征服”的位置，還把大自然“女性化”，任由人類(lèi)“征服”，例如美國(guó)稱(chēng)拒絕核武器或核艦艇進(jìn)入其海域的新西蘭為“核處女地” 和稱(chēng)印度首次試爆核彈為“失去了貞操”。對(duì)于生態(tài)女性主義者來(lái)說(shuō)，把征服他人/他邦/他族或大自然視為常態(tài)的“戰(zhàn)爭(zhēng)主義”，與視征服女人為理所當(dāng)然的父權(quán)意識(shí)是相通的，因此，如用女性主義的眼睛來(lái)看和平，任何人都不應(yīng)在不考慮婦女和大自然的利益下鼓吹戰(zhàn)爭(zhēng)、暴力、軍國(guó)主義、地區(qū)沖突和民族矛盾。

要注意的是，這樣的女性主義者和平論述，并不意味著女性必然是“不戰(zhàn)主義者”。意思是說(shuō)，有些女性主義者贊同參與“正義戰(zhàn)爭(zhēng)”，例如一些民族解放戰(zhàn)爭(zhēng)被視為有助于解除危害女性的家庭和國(guó)家利益的外在力量，但另一些女性主義者則指出這樣的戰(zhàn)爭(zhēng)倫理不是沒(méi)有矛盾的，即以暴力來(lái)解決問(wèn)題仍然是一種“男性” 的角度和方法，因此不應(yīng)參與。然而，把女性本質(zhì)化地理解為和平主義者也有其問(wèn)題，因?yàn)閴櫲肓硕ㄐ突男詣e化想像，即女性天生是“自然”的、母性的、只停留在“私”領(lǐng)域的。不過(guò)，一位女性主義者羅迪克(Sara Ruddick) 提出了一種“母性和平政治”概念，認(rèn)為來(lái)自母職 (照顧者) 的母性不僅包含愛(ài)、關(guān)心和責(zé)任感，還有抵抗，因?yàn)槟赣H必然經(jīng)歷與孩子、家人或社會(huì)發(fā)生沖突或產(chǎn)生矛盾，那么，關(guān)心孩子的母性必然成為重建和平關(guān)系的重要力量，例如阿根廷的五月廣場(chǎng)母親。推廣至國(guó)際問(wèn)題上，“母性和平政治”則意味著“自我克制、抵抗、和解與和平共處”，而“和平工作者需要制造和平的土壤——對(duì)于暴力的懷疑的共識(shí)，以及推廣學(xué)習(xí)和實(shí)踐非暴力抵抗與和解策略的生活方式。”羅迪克的“母性和平政治”也受到另一些女性主義者的質(zhì)疑，例如母職的實(shí)踐為何最適合于發(fā)展國(guó)際間的關(guān)懷倫理？母親與孩子之間是否不存在權(quán)力關(guān)系？等等。

上述的女性主義和平論述，仍然傾向把“和平”跟防止“戰(zhàn)爭(zhēng)”或改善國(guó)際關(guān)系聯(lián)系在一起，而未能觸及日常生活的層面。一九九九年，“美國(guó)和平學(xué)院”曾經(jīng)召開(kāi)一個(gè)有關(guān)婦女與和平的研討會(huì)，與會(huì)者提出這樣的觀點(diǎn)：“把和平定義為‘非戰(zhàn)爭(zhēng)’，所忽略的是婦女在非發(fā)生政治暴力沖突或者是沖突發(fā)生后的時(shí)期所面對(duì)的各種暴力，包括家居層面和社會(huì)層面的暴力——也未能針對(duì)構(gòu)成暴力沖突背后的不均權(quán)力關(guān)系問(wèn)題。”她們認(rèn)為，和平應(yīng)該是一種文化，一種生活方式，而這種文化與生活方式包含對(duì)平等、公義和權(quán)利的尊重，讓所有人(特別是最容易受到暴力沖突所傷害的基層?jì)D女)都能夠享有一個(gè)安全的生活環(huán)境與發(fā)展機(jī)會(huì)。馬塔伊的工作一定程度上體現(xiàn)了這樣的和平理念，而正在全球范圍內(nèi)進(jìn)行的“全球千名婦女爭(zhēng)評(píng)二○○五年諾貝爾和平獎(jiǎng)”計(jì)劃所提名的千名婦女的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，將更全面和有力地從日常生活的角度和基層?jì)D女的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，改寫(xiě)和平的概念與和平工作的性別內(nèi)涵。

雖然像馬塔伊那樣在日常生活中默默地推動(dòng)和平工作的千千萬(wàn)萬(wàn)婦女，不需要諾貝爾獎(jiǎng)來(lái)肯定她們的貢獻(xiàn)，但諾貝爾獎(jiǎng)作為一個(gè)在全球范圍內(nèi)具象征意義的獎(jiǎng)項(xiàng)，的確可以引起較大范圍的關(guān)注與討論，有助新的方向的和平工作的推進(jìn)。不過(guò)，“全球千名婦女爭(zhēng)評(píng)二○○五年諾貝爾和平獎(jiǎng)”并不是以是否獲獎(jiǎng)來(lái)衡量這個(gè)計(jì)劃的成敗，而是著重推動(dòng)提名與研究紀(jì)錄工作過(guò)程所產(chǎn)生的討論、關(guān)注與投入，以致日后兩岸三地和平婦女的聯(lián)系、互動(dòng)、交流與合作，以實(shí)際的行動(dòng)推動(dòng)和平文化的建設(shè)。