好幾個月之前，當(dāng)我第一次聽說“全球千名婦女爭評諾貝爾和平獎”時候，并沒有特別留心。從上個世紀(jì)開始，中國人對諾貝爾獎的許許多多的情結(jié)，無不與一個民族的自我期待和自我理解密切相關(guān)。從對魯迅的自謙的反復(fù)敘述，到對老舍、沈從文未得獎的種種遺憾，從楊振寧、李正道得獎引起的震撼，到高行健得獎后引發(fā)的爭議，諾貝爾獎在中國不是被關(guān)注太少，而是已經(jīng)談?wù)摰锰嗔?，以至于我對所有關(guān)于諾貝爾獎的議論都有些疲倦。至于諾貝爾和平獎，雖然從一九○一年至今，這個獎曾經(jīng)授予許多值得尊敬的人物，比如美國的馬丁·路德·金、印度的特蕾莎修女、南非的圖圖主教和曼德拉等等，但也有許多的授獎決定讓這個獎在人們的眼中失去意義，比如，一九七三年美國國務(wù)卿基辛格博士和越南領(lǐng)導(dǎo)人黎德壽因越南?；鹫勁谐晒Χ餐@得諾貝爾和平獎。基辛格作為一個政治人物有其特別的能力，但把和平獎授予一個帝國主義國家的領(lǐng)導(dǎo)人，一個直接參與策劃和制定包括智利政變等在內(nèi)的帝國主義陰謀的人，難道不是對和平概念本身的諷刺嗎？黎德壽當(dāng)年拒絕領(lǐng)獎是一個真正正確的抉擇。緊接著的一年，這個獎又以“推行穩(wěn)定太平洋地區(qū)的和解政策”而授予了日本首相佐藤榮作，但佐藤本人曾以首相身份參拜靖國神社達(dá)十一次之多，他的“東北亞聯(lián)盟”的構(gòu)想與追隨美國、遏制中國的政策有著密切的聯(lián)系，他的某些政策能夠掩蓋這樣的歷史嗎？與此形成對照，許多真正值得敬重的人物并未獲獎，比如劉健芝文章中提到的甘地。關(guān)于甘地為什么最終與和平獎無緣曾有許多猜測，比如他推動的民族獨立運動威脅了西方殖民主義的根本利益，而當(dāng)年的和平獎委員會的一些成員是所謂“親英派”，等等。在這樣的歷史圖景之下，為什么還要去“爭評”這個獎呢？

但最終我還是被“全球千名婦女爭評諾貝爾和平獎”活動的組織者說服了。這個活動的組織者之一劉健芝說：“我不奢望諾貝爾評獎委員會把諾貝爾獎的神圣光環(huán)摘下，讓光點散落在千名平凡婦女身上。但我樸實的愿望，是每個人學(xué)習(xí)用另一種心去看周圍的抗擊暴力、建設(shè)和平的人，并非偉大得我們無法仰望，而是平凡到我們身邊的母親、老師、同事、鄰居以至我們自身，都有能力做出一點點的事，讓世界多一點點的溫暖和希望，如小說《盲》里面的善良的醫(yī)生妻子般，呵護著仁恕施與的心?！币舱珀愴樮八f，這個活動并不以是否獲獎為目標(biāo)，而是通過推動提名與研究紀(jì)錄工作過程，推動不同地區(qū)和平婦女的“聯(lián)系、互動、交流以至合作，以實際的行動推動和平文化的建設(shè)?！?用戴錦華的話說，這個活動“首先挑釁著諾貝爾和平獎。不僅是挑釁其間昭然若揭的男性主導(dǎo)的世界：自一九○一年創(chuàng)立以來，在百年的時段中，只有區(qū)區(qū)十二名女性獲獎?wù)?；更是挑釁于類似獎項所呈現(xiàn)的世界圖景與歷史范式：那是為某些要人執(zhí)掌著舵柄的世界，那是某些‘決定性的時刻’——偉人們決定并拯救著人類的命運，那是精英間的對話，權(quán)力格局內(nèi)部的紛爭”。因此，這個爭評活動本身既是對和平獎的挑戰(zhàn)，也是對“和平”概念的再定義。最為重要的是：爭評活動充分地了解諾貝爾和平獎的政治性，但它不是用“去政治化”的方式去追求和平獎的“非政治性”，而是以介入的方式、以自身的政治去推動對于什么是和平的全新的理解。當(dāng)爭評活動將千千萬萬普通女性的故事呈現(xiàn)在我們眼前的時候，我們不是看到了這個世界里的真正的和平力量嗎？

這的確是“尋常中閃耀的和平的希望”——也是我們這個世界里惟一真實的希望！