在當(dāng)前西部開發(fā)過(guò)程中，西部地區(qū)人文資源的研究與開發(fā)已得到越來(lái)越多學(xué)者的重視，已有一批有識(shí)之士組成多學(xué)科的課題組，圍繞著文化變遷及西部人文資源的保護(hù)、開發(fā)和利用這個(gè)主題從各個(gè)不同的學(xué)科角度切人，根據(jù)不同的專業(yè)要求選擇各種具有不同文化類型的社區(qū)進(jìn)行考察，然后再根據(jù)不同的類型比較和理論聯(lián)系實(shí)際的方法得出結(jié)論。例如有人用音樂人類學(xué)的方法去考察陜北地區(qū)的民歌“信天游”，通過(guò)研究在現(xiàn)代文明沖擊下當(dāng)?shù)孛癖妼?duì)祖祖輩輩流傳下來(lái)的“信天游”的感情變化過(guò)程來(lái)反映這一時(shí)期當(dāng)?shù)匚幕冞w的真實(shí)面貌。這種將對(duì)象置于一定的社會(huì)情境中，將個(gè)案考察和宏觀的文化背景相結(jié)合，從而揭示文化和藝術(shù)背后具體而微的生成、變異過(guò)程的方法，不僅使人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)比來(lái)自書本理論的抽象演繹更為具體充實(shí)，而且也真正做到了歷史和現(xiàn)實(shí)的結(jié)合。

由此，筆者想到了關(guān)中西部。關(guān)中盆地素有“天府”、“陸海”之稱，從歷史而言，關(guān)中西部則是中華人文始祖炎、黃二帝的生息之地，從公元前12世紀(jì)周太王自豳遷岐建立姬周政權(quán)始，直到嬴秦統(tǒng)一，一直是中華文化發(fā)展的中心，其間雖有禮崩樂壞、百家爭(zhēng)鳴的發(fā)生，但周人開國(guó)時(shí)奠定的禮樂文化則始終是社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)，并且后來(lái)為儒家所發(fā)揚(yáng)，成為中華傳統(tǒng)文化的主干。我們要想把握禮樂文化的特質(zhì)，就得在它的發(fā)源地——關(guān)中西部民間文化中所遺留的周代禮俗的蛛絲馬跡中去直觀體驗(yàn)。如以農(nóng)事為本的節(jié)日慶典禮俗、以禮儀為核心的衣食習(xí)俗和人際交往觀念、以天人合一為特征的喪葬禮俗、以生殖崇拜為中心的婚俗、以追求生命的詩(shī)意生存為本質(zhì)的游藝民俗等等，這些都可以作為認(rèn)識(shí)“一般知識(shí)、思想和信仰世界的思想史”的活化石。將這些文化遺存進(jìn)行發(fā)掘和批判清理，不但對(duì)西部人文資源能起到保護(hù)作用，也對(duì)于實(shí)現(xiàn)西部社會(huì)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型、進(jìn)而推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有重要意義。另外，從西部經(jīng)濟(jì)開發(fā)的現(xiàn)實(shí)來(lái)看，有些地方的確也注意到了借助地方歷史文化資源來(lái)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，如岐山郭店、陳倉(cāng)區(qū)蟠龍?jiān)?，紛紛通過(guò)“民俗村”建設(shè)進(jìn)行旅游開發(fā)，但缺乏深廣的歷史內(nèi)涵和文化品位，從而限制了進(jìn)一步發(fā)展。因此，將周代禮俗在周文化發(fā)祥地的遺存考察與當(dāng)?shù)厝宋馁Y源的開發(fā)研究相結(jié)合，既可以為學(xué)術(shù)界論證周代禮樂文化傳統(tǒng)對(duì)現(xiàn)時(shí)代中國(guó)人的影響提供典型的個(gè)案實(shí)證，又服務(wù)于區(qū)域經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展，并且順應(yīng)了當(dāng)前西部開發(fā)中人文資源的研究與利用，以及搶救民間非物質(zhì)性文化遺產(chǎn)這個(gè)世界性的大趨勢(shì)。

在這項(xiàng)工作中，還要注意兩方面的問(wèn)題。一方面，周代禮俗流傳至今已逾數(shù)千年，其間經(jīng)過(guò)了與不同文化的碰撞交融，所以要結(jié)合有關(guān)文獻(xiàn)資料審慎地予以鑒別，搞清哪些是原生的遺留，哪些又經(jīng)過(guò)了變異和改造，并進(jìn)而探討其遺傳變異的內(nèi)在文化機(jī)制。另一方面，要認(rèn)識(shí)到當(dāng)前國(guó)家實(shí)行的西部大開發(fā)是一個(gè)旨在促進(jìn)地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的全局性戰(zhàn)略，從價(jià)值哲學(xué)的角度來(lái)看，它不僅具有重大的經(jīng)濟(jì)意義，而且具有重大的社會(huì)、文化價(jià)值。因此在實(shí)施西部開發(fā)戰(zhàn)略的過(guò)程中，要時(shí)時(shí)注意研究與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相配套的社會(huì)轉(zhuǎn)型、文化觀念模式變革，以及人自身的現(xiàn)代化問(wèn)題。而周代禮俗作為傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物，它不可避免地打上了時(shí)代的烙印，所以我們有必要將它置于西部開發(fā)和現(xiàn)代化的視野中，以批判的眼光重新予以審視，革除其中束縛人性自由發(fā)展、阻礙社會(huì)進(jìn)步的繁文縟節(jié)和陳規(guī)陋習(xí)。而相反在西部民間飲食文化、人際交往禮俗、節(jié)日慶典禮俗和游藝民俗中卻存在許多有利于建設(shè)具有中國(guó)特色的社會(huì)主義精神文明、發(fā)展先進(jìn)文化的因素，另外因其有深厚的歷史文化內(nèi)涵和追求人生詩(shī)意化的特質(zhì)，可為厭煩了現(xiàn)代都市喧囂的人們提供精神暫時(shí)放松、靈魂得以棲息的心靈家園，故而也天然地成為民俗旅游文化開發(fā)的廣闊資源。因此，全面研究周代禮俗在西部民間遺存的現(xiàn)代價(jià)值及其開發(fā)利用策略，不但是發(fā)展先進(jìn)文化的需要，也是西部推進(jìn)優(yōu)勢(shì)資源的合理開發(fā)、加快培育旅游業(yè)、形成特色優(yōu)勢(shì)的要求。

(作者單位：陜西省寶雞市寶雞文理學(xué)院學(xué)報(bào)編輯部，721007)