中國(guó)思想史學(xué)科，尤其侯外廬學(xué)派的思想史研究，有其鮮明的學(xué)術(shù)特色。限于篇幅，本文簡(jiǎn)要?dú)w納以下四個(gè)方面。

(一)中國(guó)思想史是最有益于鍛煉和培養(yǎng)人們思維的一門基礎(chǔ)學(xué)科。

有一位名叫科林伍德的西方歷史學(xué)家稱，迄今為止的人類歷史都是思想史。從某個(gè)角度講，人類社會(huì)的歷史，無(wú)論是物質(zhì)資料的生產(chǎn)還是精神資料的生產(chǎn)，都離不開(kāi)人們思想的活動(dòng)，尤其是創(chuàng)新思維的活動(dòng)。在社會(huì)生產(chǎn)與生活的全部過(guò)程中，面對(duì)大自然和人類社會(huì)，人們思考、研究和解決問(wèn)題的過(guò)程，就是思想形成的過(guò)程。例如思想史學(xué)科的各個(gè)分支，經(jīng)濟(jì)思想史、政治思想史、哲學(xué)思想史、法律思想史、倫理思想史、宗教思想史、社會(huì)思想史以及文學(xué)思想史、科學(xué)思想史等等，都是人們?cè)谂c自然界和人類社會(huì)相交往的過(guò)程中進(jìn)行思維活動(dòng)的產(chǎn)物，都屬于思想史的范疇。事實(shí)上，任何一門學(xué)科都離不開(kāi)對(duì)思想史的了解和一定的研究?？梢赃@樣說(shuō)，思想史是關(guān)于社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的一門基礎(chǔ)學(xué)科，它對(duì)于人們思維的深化和知識(shí)面的擴(kuò)展，有十分重要的意義。本文的題目是思想史的學(xué)術(shù)特色，但其內(nèi)容并不局限在思想史研究的范圍。因?yàn)閺目陀^上講，各門學(xué)科都有其共性和相近之處。我們了解和掌握了某一門學(xué)科的研究方法，實(shí)際上，就可以對(duì)其他學(xué)科收到觸類旁通、舉一反三的效果。從這個(gè)角度講，思想史是最具有代表性的一門學(xué)科。在我們所接觸的著名學(xué)者中，可以看出他們大都對(duì)人類思想的發(fā)展過(guò)程有基本的了解。從孔夫子到孫中山，中國(guó)歷史上兩千多年間涌現(xiàn)出許多著名的思想家和學(xué)者，他們是中華民族智慧的承載者；從《論語(yǔ)》到《三民主義》，中國(guó)歷史上也有一大批經(jīng)典著作流傳下來(lái)，它們也是中華民族智慧的載體。所謂“半部《論語(yǔ)》治天下”，說(shuō)的就是古代典籍給后人留下了寶貴的遺產(chǎn)。學(xué)習(xí)和研究社會(huì)科學(xué)，如果不了解孔子、孫中山，不了解《論語(yǔ)》、《三民主義》，就不可能找到治學(xué)的門徑。這樣說(shuō)，并不是要求大家都去研究中國(guó)思想史，而是說(shuō)，在自己專業(yè)學(xué)習(xí)之余，對(duì)中國(guó)思想史的基本知識(shí)應(yīng)當(dāng)有一般性的了解。

(二)在中國(guó)思想史學(xué)科，侯外廬學(xué)派是學(xué)術(shù)成就很高的有代表性的學(xué)派。

眾所周知，侯外廬先生是著名的馬克思主義歷史學(xué)家，他曾經(jīng)在新中國(guó)成立后，由周恩來(lái)總理任命，擔(dān)任西北大學(xué)校長(zhǎng)。在此期間，他聘請(qǐng)了多位著名歷史學(xué)家到西北大學(xué)任教，如陳登原、陳直、馬長(zhǎng)壽等人?？梢哉f(shuō)，他開(kāi)創(chuàng)了西北大學(xué)馬克思主義歷史學(xué)研究之先河。曾經(jīng)有一段時(shí)間，很多人一提起西北大學(xué)，就會(huì)認(rèn)為歷史學(xué)和地質(zhì)學(xué)是西北大學(xué)兩個(gè)最有影響的學(xué)科。侯外廬學(xué)派的一個(gè)顯著的研究特色是把社會(huì)史的研究和思想史的研究相結(jié)合；把對(duì)思想家的研究和對(duì)社會(huì)思潮的研究相結(jié)合。侯外廬學(xué)派研究社會(huì)史，從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度人手，研究某一個(gè)時(shí)代的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)，進(jìn)而研究社會(huì)制度和錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系；研究思想史，則以社會(huì)史為基礎(chǔ)，研究某時(shí)代的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，進(jìn)而研究能夠反映歷史發(fā)展趨向的時(shí)代精神。這種方法把馬克思主義歷史唯物主義和辯證唯物主義理論具體化了，避免了思想史研究中從概念到概念的方法，也避免了唯物質(zhì)論和思維方式極端化的弊端。關(guān)于思維方式的兩極化問(wèn)題，我有這樣的想法，就是我們慣常的思維是辯證思維，研究問(wèn)題時(shí)喜歡講事物的兩個(gè)方面，評(píng)價(jià)人物也是講他的正面和反面。這是一種簡(jiǎn)單化的思維，或者說(shuō)，我們并沒(méi)有真正領(lǐng)會(huì)辯證法的精髓，以為人或事物只有好與壞兩種情況。實(shí)際上，我們?cè)谒季S方式上走了極端，非此即彼。在自然界和人類社會(huì)，事物并不只是分為兩種，而是千姿百態(tài)，五光十色。對(duì)待歷史人物也不應(yīng)持“不是我們的朋友就是我們的敵人”的態(tài)度。這樣的思維方法十分危險(xiǎn)。真正掌握馬克思主義的歷史唯物主義和辯證唯物主義，并且加以靈活運(yùn)用，就能夠使學(xué)術(shù)研究更加具體化，也更加深人。侯外廬學(xué)派在社會(huì)史的研究中講思想史，在思想史研究中講社會(huì)史，這樣就把社會(huì)史和思想史有機(jī)結(jié)合起來(lái)了，有利于對(duì)歷史作整體的、動(dòng)態(tài)的把握。對(duì)思想家的研究也是如此，因?yàn)槿魏我晃凰枷爰业乃枷胫鲝垼疾皇强昭▉?lái)風(fēng)，也不是無(wú)本之木，他的思想學(xué)說(shuō)一是與中國(guó)傳統(tǒng)思想文化相聯(lián)系，并吸取其營(yíng)養(yǎng)；一是與當(dāng)時(shí)的社會(huì)思潮相聯(lián)系，反映時(shí)代的要求。例如，孔子的思想主張就反映了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的社會(huì)狀況，孫中山先生的思想就反映了中國(guó)近代社會(huì)的實(shí)際。這樣的研究方法顯示了侯外廬學(xué)派的學(xué)術(shù)特色和風(fēng)格。

(三)侯外廬學(xué)派在具體研究方法上，注重歷史唯物主義和辯證唯物主義理論。

侯外廬先生是第一個(gè)翻譯馬克思《資本論》并介紹到中國(guó)來(lái)的馬克思主義者。今天，侯外廬先生的學(xué)生們，仍然堅(jiān)持馬克思主義的基本理論，作為學(xué)術(shù)研究中的指導(dǎo)思想。但是，隨著社會(huì)的不斷發(fā)展變化，新學(xué)科的理論和方法層出不窮，各學(xué)科之間交叉滲透的趨勢(shì)也越來(lái)越明顯。這就需要在思想史的研究中，不僅運(yùn)用歷史學(xué)的理論和方法，而且要嘗試運(yùn)用社會(huì)科學(xué)其他學(xué)科的理論和方法，來(lái)研究中國(guó)思想史上的某些具體問(wèn)題。在學(xué)術(shù)上長(zhǎng)期株守某一種理論和方法，而不知與時(shí)俱進(jìn)，就不可能在學(xué)術(shù)上取得大的成績(jī)，甚至走到窮途末路。我們現(xiàn)在可以欣喜地看到，一些學(xué)者在堅(jiān)持歷史唯物主義和辯證唯物主義的指導(dǎo)下，對(duì)西方社會(huì)科學(xué)方法論進(jìn)行深入的分析研究，剔除其中的不適宜因素，采納其中有價(jià)值的成分，對(duì)中國(guó)思想上的某些問(wèn)題做出富有新意的思考，這樣的嘗試是很有意義的。比如，對(duì)環(huán)境倫理和科技倫理等問(wèn)題的研究，這實(shí)際上是多學(xué)科的交叉研究。這樣的研究為古老的思想學(xué)術(shù)史研究注入了新鮮活力，開(kāi)辟了更為廣闊的領(lǐng)域。

(四)侯外廬學(xué)派具有開(kāi)放意識(shí)，注重與學(xué)術(shù)界的學(xué)術(shù)交往與溝通。

這是侯外廬學(xué)派又一個(gè)顯著特色?，F(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)高度開(kāi)放的社會(huì)，隨著經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的開(kāi)放，思想文化領(lǐng)域的交流也逐漸增多。試想，長(zhǎng)期在同一種學(xué)術(shù)氛圍下成長(zhǎng)起來(lái)的學(xué)者，在一種固定不變的學(xué)術(shù)環(huán)境里從事學(xué)術(shù)研究的學(xué)者，必然缺乏某種學(xué)術(shù)營(yíng)養(yǎng)。也就是說(shuō)，閉關(guān)自守對(duì)于一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，肯定不明了世界局勢(shì)的發(fā)展和潮流，勢(shì)必處于被動(dòng)地位，其發(fā)展也將受到很大局限。對(duì)于一個(gè)學(xué)派來(lái)說(shuō)，如果長(zhǎng)期保持這樣的學(xué)術(shù)狀態(tài)，就不會(huì)有旺盛的生命力。比如國(guó)外的大學(xué)，它們絕對(duì)不會(huì)把自己的碩士或者博士留校擔(dān)任教授，而是讓他們到別的大學(xué)去工作，或者去博士后流動(dòng)站工作，學(xué)術(shù)界所說(shuō)的“近親繁殖”現(xiàn)象在國(guó)外是基本不存在的。而我們高等院校的這個(gè)現(xiàn)象則是比較嚴(yán)重的。事實(shí)上，“近親繁殖”已經(jīng)成為制約學(xué)術(shù)發(fā)展與繁榮的一個(gè)至關(guān)重要的因素，只是許多人還沒(méi)有意識(shí)到問(wèn)題的嚴(yán)重性或者意識(shí)到了問(wèn)題的嚴(yán)重性卻無(wú)力加以扭轉(zhuǎn)而已。與外界多交流，可以學(xué)習(xí)別人的長(zhǎng)處，可以彌補(bǔ)自己的不足，可以了解學(xué)術(shù)發(fā)展的狀況和學(xué)術(shù)前沿，有利于自己的學(xué)術(shù)長(zhǎng)進(jìn)。