劉夢芙

“演義”作為長篇章回小說的一種，極受大眾歡迎，錢念孫先生獨辟蹊徑，用“演義”形式撰寫《中國文學史演義》，化艱深為平易，變抽象為形象，大大降低了閱讀的難度；同時開拓寫作空間，打破了歷來文學史凝固的范式，為文學史可以有多種寫法提供了極富啟發(fā)性的實例?！吨袊膶W史演義》的“引言”云：“‘演義是中國特有的一種寫作體裁，它由宋元之際的講史話本發(fā)展而來，一般多用來寫歷史故事，如《三國演義》《隋唐演義》，以及蔡東藩的《中國歷代通俗演義》等等。演義的寫法比較自由，可以敘述故事，描繪人物，又可以援引例證，插話評論。這一特點，正符合生動活潑地寫作文學史的要求，即不僅介紹中國文學史發(fā)展演進的歷史進程，而且勾勒出一位位大作家的人生風貌；不僅賞析那膾炙人口的名篇杰作，而且寫出它們在創(chuàng)作或流傳中的佳話趣聞”。確實如此。

從內容上看，全書從遠古神話開篇，經(jīng)《詩經(jīng)》《楚辭》漢賦、魏晉南北朝詩文，到唐詩、宋詞、元曲、明清小說，敘說古典文學數(shù)千年之源流衍變，對歷代杰出作家、經(jīng)典作品和重大文學活動都予以論介，線索清晰，詳略得宜，這當然是一般文學史都能達到的標準。但由于本書體裁新穎，寫法上自有其鮮明的特色：

首先，書中注重展示文學史上一系列偉大作家的創(chuàng)作歷程和才情風貌，很大程度上繼承了《史記》的筆法，強調人在歷史上的創(chuàng)造性作用，以濃墨重彩勾勒出一個個血肉豐滿、神貌各異的文學家形象，彌補了一般史書純用抽象思維以闡析文學現(xiàn)象之不足，使本書真正成為一部以人為主體的文學史，這是最大的成功之處。

我國歷史上有諸多追求光明理想，但遭逢坎坷的文學家，錢先生寫出了他們博大的胸襟、超凡的膽識、卓犖的才華、崢嶸的風骨。對文學家們生活中的種種風流佳話、軼事趣聞，錢先生也多方采用，既從大處落筆，又從小處著墨，使人物形象更為真切動人?！度龂萘x》的內容，人稱“七實三虛”，錢先生在寫法上有所借鑒，卻絕非向壁虛構?！氨緯m名為演義，所敘故事和佳話，盡管在細節(jié)、環(huán)境、氣氛、對話上，有一定程度的點染和補充，卻都是以史料為根據(jù)的。這些史料，有的見于正史、類書、詩文集，有的見于詩話、詞話、野史、雜記，均有案可稽”?！拔蚁Ｍ緯谧⒁庋萘x的生動性和趣味性的同時，又把握住學術的嚴謹性和科學性，不失為一部信史”(《臺灣版本后記》)。其實這樣的寫法，除《史記》《三國志》等古代支書外，近現(xiàn)代大量的歷史人物評傳更是踵事增華，陳寅恪先生煌煌百萬言的《柳如是別傳》乃典范之一。《柳如是別傳》中“有案可稽”的瑣聞逸事隨處可見，以詩證史、以史釋詩，立意在于表彰女主人公獨立之精神、自由之思想，對當今學術界的影響至為深廣。錢先生用“演義”筆法刻畫眾多文學家，網(wǎng)羅軼事，渲染細節(jié)，與《柳如是別傳》中大段大段的詩史互證、演繹推理有所不同，而生動性趣味性則過之，能淋漓盡致地展現(xiàn)杰出作家的才情風貌，發(fā)揮學者善于運用史料的專長，極見功力。

其次，《演義》在寫人的同時，并未忽視對其作品的評鑒。書中既從總體上把握某一作家作品的思想內涵和風格特色，又選取其代表性的篇什加以賞析。所采擷者一般都是流傳廣遠的佳作，或是全章，或為片段，對難度較大的詩詞、古文，都闡釋其創(chuàng)作背景和本事、典故，指明作意，欣賞警句，引導讀者步入高妙深微的藝術境界。錢先生極注意作家和作品之間的內在聯(lián)系，善于開掘作品的閃光點，深入淺出，抉其精華，傳其神韻；又不時穿插與作家寫作相關的趣聞佳話，娓娓而談，清暢活潑，毫無學院派文章的拘謹板重。不論是評說作家還是鑒賞作品，錢先生都參考了大量文獻，既引用古人精當?shù)淖h論，又采納近現(xiàn)代學者諸如王國維、夏承燾、唐圭璋、繆鉞、錢錘書、錢仲聯(lián)、葉嘉瑩等人的學術觀點，廣取百家英華，足見視野之宏闊、用力之勤奮。故本書在理論方面亦通貫古今，植根深固而具有時代的新色彩。

再次，圖文并茂亦是本書的特色。錢先生自幼熱愛繪畫，受過美術方面嚴格的專業(yè)訓練。有此長技，以作者對文意的深切把握，親筆為《演義》精心繪制了八十多幅插圖。圖中以傳統(tǒng)線描方式塑造文學家們的形象，線條簡潔明快，傳神寫影，栩栩如生，與文中的描寫珠聯(lián)璧合，相映生輝。濃郁的詩情，蔥蘢的畫意，令人賞心悅目。

人文學者的重要責任，便是闡揚優(yōu)秀的民族文化，弓J導大眾不斷提高欣賞文學藝術的品位?！吨袊膶W史演義》通俗而典雅，堪稱深入淺出，提升大眾文藝修養(yǎng)的佳作。余英時先生曾論及人類學上“大傳統(tǒng)”和“小傳統(tǒng)”之間的關系：“大傳統(tǒng)必須從各地小傳統(tǒng)中吸取養(yǎng)料，這是中國古人早就懂得的真理”?！傲硪环矫?，中國古人也自覺地要把大傳統(tǒng)貫注到民間，以改造小傳統(tǒng)，這便是歷史上所常提到的禮樂教化與移風易俗”(《文史傳統(tǒng)與文化建設》，)。這里的“大傳統(tǒng)”指高層文化、精英文化，“小傳統(tǒng)”指民間文化、俗文化。學術界不少大師級學者都意識到傳播精英文化之重要性，例如錢鍾書編寫《宋詩選注》，錢仲聯(lián)編寫《宋詩三百首》《清詩三百首》《清詞三百首》《近代詩三百首》，注釋詳明，評鑒精到，內容曉暢易懂，又保持很高的學術水準，頗受廣大讀者的歡迎?！吨袊膶W史演義》出版十年，經(jīng)過時間考驗和廣大讀者檢驗，被識者譽為“文史經(jīng)典”，可說是一座溝通傳統(tǒng)與現(xiàn)代、高層文化與大眾文化的橋梁，錢先生作為人文學者的建設之功，是有目共睹的。

《中國文學史演義》1994年由上海文藝出版社首版印行，至1996年第三次印刷后，在大陸已斷版多年。但該書被海峽對岸的臺灣正中書局購得版權，陸續(xù)推出中文繁體字的一卷本、三卷本、豪華本，幾年之內竟然重印三十多次，暢銷到日本、泰國、新加坡、香港等地，乃至紐約、華盛頓、倫敦各大圖書公司。美國俄勒岡大學哲學、宗教學教授盧找律致函錢先生，說讀此書頗受中國文學的熏陶，而更多的收獲是領略了大作家的心靈智慧和氣度風采。更令人驚訝的是，此書經(jīng)臺灣多位專家學者反復審核評比，在多種文史專著中脫穎而出，被選為臺灣高中的國文課補充教材，學校為此書制訂了課程安排、試卷和測驗時間分配表，連續(xù)在三個學期內開課講授，正正規(guī)規(guī)地考試。這一舉措的主要的原因是本書體裁新穎，注重寫文學家的精神風采，闡釋作品化艱深為生動淺易，用于教學會收到良好的效果——學生不必花費過多的心力，就能掌握豐富而系統(tǒng)的古典文學知識。由此可見臺灣教育界不拘一格、注重質量的務實作風，對大陸的人文教育不無啟迪。而這種“墻內開花墻外香”的現(xiàn)象，已引起海內出版界的注意，幾家名牌出版社皆與錢先生協(xié)商，爭相再版其修訂版。結果安徽教育出版社“近水樓臺先得月”，獲得版權，于2004年5月同時推出32開普通版本和16開珍藏版本，以滿足不同層次讀者的需要。

行文至此，筆者想起史學大師錢穆先生名著《國史大綱》中關于民族文化的精辟論述：“一民族文化之傳統(tǒng)，皆由其民族自身遞傳數(shù)世、數(shù)十世、數(shù)百世血液所澆灌、精肉所培壅，而始得開此民族文化之花，結此民族文化之果，非可以自外巧取偷竊而得。若不然，自古可以無亡國滅種之禍，而悻生之族、偷存之國，將充塞于天壤間也”?！秶反缶V》著于抗戰(zhàn)期間，在民族文化生死存亡的關頭，錢穆先生發(fā)出悲愴的呼號，護持傳統(tǒng)，至今讀之仍撼人心魄。近百年來中華民族屢經(jīng)浩劫，知識人士創(chuàng)痛尤深，而精魂不死，火種猶存，實有賴于文化底蘊之深厚。今日面臨全球化的挑戰(zhàn)，當然不是閉關鎖國、抱殘守缺的時代，但如何繼承傳統(tǒng)、融化新知，在走向世界的進程中使華夏文明勿喪真元，生生不息，是知識界無數(shù)次辯論卻尚未解決的重大課題，或主“文化守成”、或倡“全盤西化”、或言“中西互補”，紛爭未已。錢念孫先生是學養(yǎng)廣博，視野宏通的學者，所著《文學橫向發(fā)展論》《朱光潛與中西文化》《重建文學空間》皆著重論述東西方文化交流發(fā)展的關系，極具前瞻性、戰(zhàn)略性眼光；同時又寫出《中國文學史演義》《中國詩歌》等著作，表彰民族文化，可見立足終在鄉(xiāng)邦，自有其矗立中流之品格。陳寅恪先生說：“其真能于思想上自成系統(tǒng)、有所創(chuàng)獲者，必須一方面吸收輸入外來之學說，一方面不忘本民族之地位。此二種相反而適相成之態(tài)度，乃道教之真精神，新儒家之舊途徑，而二千年吾民族與他民族思想接觸史之所昭示者也”(《馮友蘭〈中國哲學史〉下冊審查報告》)。這也是我讀錢先生著作最深切的感受。儒道兩家之宇宙人生哲學，為吾民族思想、學術之主要根源，歷史上已形成博大兼容的體系，今日仍在更新發(fā)展之中，并未因西方文化的強勢沖擊而萎靡不振。錢先生治學善于取精用宏，開拓創(chuàng)新，固非儒道之舊學所限，區(qū)區(qū)此文，妄為比附而已。謬誤之處，敬待錢先生及四方博雅之士批評教正。

(《中國文學史演義》上下冊，錢念孫著，安徽教育出版社2004年5月版，78．00元)