從歷史和國際政治的視角看抗英保衛(wèi)戰(zhàn)的重要意義

趙萍發(fā)表在《西藏研究》2004年第三期上的文章認為，爭奪地緣政治優(yōu)勢，遏制沙皇俄國進一步向東擴張，掠奪具有戰(zhàn)略價值的資源，這一概念支配著19世紀末20世紀初英國的中亞戰(zhàn)略思想，成為英帝國主義侵略西藏的主要原因。1904年江孜抗英保衛(wèi)戰(zhàn)失敗以后，英國人在西藏進一步策劃“西藏獨立”活動，在西藏上層培植親英勢力。這是他們繼軍事手段之后所采用的政治手段，即發(fā)明了旨在分裂中國的“西藏獨立”論調(diào)，給中國帶來了無窮的災難和后患，從此在西藏開始了長期的分裂和反分裂斗爭。文章在論述江孜抗英保衛(wèi)戰(zhàn)的歷史意義和現(xiàn)實意義時說，這場戰(zhàn)爭顯示了西藏人民捍衛(wèi)祖國主權(quán)，維護國家領(lǐng)土完整，誓死保護家園的使命感和責任感，反映了西藏人民的愛國主義精神和不畏強敵的英雄氣概，正是那許多無名英雄打亂了英國侵略軍的計劃和進軍時間表，消耗了敵人遠遠預計不到的人力和物力。文章認為，在冷戰(zhàn)后的國際形勢下，西藏地區(qū)在西方國家古老的地緣政治中心和新的能源地緣中心的戰(zhàn)略地位不僅沒有降低，反而更加增強，就此要以西藏問題為著眼點，以我國西部安全為思考主題，放眼在地緣、安全、宗教、民族、文化和經(jīng)濟等方面與西藏相關(guān)性極強的南亞廣大地區(qū)，應(yīng)對實踐中的新挑戰(zhàn)。

扎什倫布寺現(xiàn)有僧侶及其經(jīng)濟狀況

邊巴拉姆發(fā)表在《西藏研究》2004年第三期上的文章對扎寺的現(xiàn)狀進行了調(diào)查研究。文章說，扎寺位于日喀則市區(qū)，主體建筑依山而建，面積約30萬平方米，主要建筑從西向東依次為強巴佛殿、格桑色巴拉康、噶丹朗杰拉康、釋梭南捷、曲康吉、阿巴扎倉、拉章、杜康欽莫、扎釋南杰，分別是措欽大殿、各扎倉、佛殿和班禪靈塔祀殿。扎什倫布寺現(xiàn)有僧人820人，此外還有80位學僧，所有僧人均來自日喀則所屬各縣，拉薩、林芝、阿里各只有一人，僧人年齡20歲以下的110人，20歲至30歲的260人，30-40歲的233人，40-50歲的20人，50歲以上的200多人。十世班禪在世期間，扎寺共有大小活佛19位，現(xiàn)駐寺的3位活佛比龍活佛、德慶活佛和恰卓活佛都在50歲左右，另外還有一位是參加十一世班禪金瓶掣簽的現(xiàn)稱為微珠活佛，這幾位活佛每月享有政府發(fā)給的700元生活費。有民管會委員18名，由全寺選舉產(chǎn)生，任期5年，他們分別擔任管理寺院、僧人學經(jīng)、寺院生產(chǎn)和經(jīng)營、保衛(wèi)等職責。扎寺每年1月、5月兩次招收學僧，每次20-30名，有相應(yīng)的入寺條件。學經(jīng)分不同的階段，全部學完約18年時間。1984年扎寺恢復了晉升考試，其學位分日真、日欽、噶欽三種顯宗學位和吉仁、卓仁兩種密宗學位。此外，文章還詳細介紹了扎寺的經(jīng)濟現(xiàn)狀和管理方式。

釋迦也失在南京、五臺山及其與明成祖關(guān)系史實考

陳楠發(fā)表在《西藏研究》2004年第三期上的文章，研究了明代的治藏政策。文章說，明成祖永樂十二年，公元1414年，宗喀巴大弟子釋迦也失應(yīng)詔代師入朝。釋迦也失于當年春天先抵達五臺山，駐五臺山大顯通寺。后于12月奉詔赴南京朝覲永樂皇帝。明成祖待之以殊禮，釋迦也失駐錫南京能仁寺。在南京期間，釋迦也失曾在宮廷內(nèi)外舉行盛大佛教法事活動，并為明成祖施長壽灌頂密法。永樂十二年，明成祖敕封釋迦也失為“妙覺圓通慧慈普應(yīng)輔國顯教灌頂宏善西天佛子大國師”封號。其后不久，釋迦也失離開南京前往五臺山傳法，仍駐大顯通寺。永樂十三年，釋迦也失從五臺山返歸烏思藏。在釋迦也失居留五臺山期間，明成祖多次遣使致書并賜贈禮品。關(guān)于這一方面內(nèi)容史書鮮有記載，一向缺少研究。文章在大量資料的基礎(chǔ)上，清楚地介紹釋迦也失第一次入朝時在南京及五臺山傳法的基本情況，并考述了明成祖與釋迦也失的交往關(guān)系，從而為進一步認識、理解明成祖確立并完善的多封眾建的治藏政策提供確鑿可信的論據(jù)。

藏漢史學的交流以及敦煌學術(shù)傳統(tǒng)與吐蕃史學的關(guān)系

孫林發(fā)表在《西藏民族學院學報》2004年第四期上的文章，研究了唐朝和宋元時期的漢藏民族在文化上的交流，認為敦煌作為絲綢之路上的一個重要的中轉(zhuǎn)站，對曾經(jīng)占領(lǐng)此地的吐蕃人必然產(chǎn)生影響，尤其在歷史學方面，漢藏民族之間存在著長期的互相交流，吐蕃的史學家在學習和吸收了漢族史學文化的基礎(chǔ)上，最終發(fā)展出自己獨具特色的史學傳統(tǒng)。文章從三個方面進行了論述。一、從唐代典籍看，唐代人對吐蕃的認識并不限于口頭上的道聽途說，唐朝的史學家掌握了一些來自吐蕃的史料。從《新唐書·藝文志》、《冊府元龜》的記載看，其中有若干種著作涉及到吐蕃的歷史和地理，這些著作的形成與當時唐蕃之間的密切來往和長期交流有直接關(guān)系。同樣從一些藏文典籍中引用了唐書的記載也可以看出，藏族史學家對漢族歷史著作也不陌生。二、敦煌在漢唐宋年間經(jīng)濟繁榮、文化發(fā)達。吐蕃占領(lǐng)敦煌60年間，敦煌漢民族文化對吐蕃影響很大，這從敦煌變文對《贊普傳記》的影響中可以看出。三、吐蕃所用的歷史紀年為漢地所傳的六十甲子配五行、十二生肖之法。但當時吐蕃本土很難見到九宮紀年法，可是這種紀年法在后來的多種藏文史籍中用到。文章認為漢地九宮歷曾三次傳入西藏，一次是文成公主入藏之時，一次是吐蕃占領(lǐng)時期，再后來就是宋代中后朝至元早期，后二次的源頭皆與敦煌有關(guān)。

略談波密熱巴

平措白珍發(fā)表在《西藏藝術(shù)研究》2004年第二期上的文章說，“熱巴”從字面理解是“穿布衣的人”，在這里是特指藏族民間歌舞鈴鼓舞。熱巴主要流傳于西藏東部的昌都、林芝、那曲一帶和云南與四川藏區(qū)，已有近千年的歷史，波密熱巴至少也有幾百年的歷史。波密熱巴主要指波密縣的擴拉、帕雄、木江三個村的民間熱巴隊，其中擴拉隊在過去屬于專業(yè)熱巴隊，以賣藝為生，他們的表演技巧很高，節(jié)日和重大慶典都少不了他們助興，但他們的社會地位很低，被人視為乞丐。其他兩個村的都是業(yè)余熱巴隊，平時為農(nóng)為牧，節(jié)慶就組隊活動。這三支熱巴隊的表演內(nèi)容都是相同的，包括朗誦、歌舞、相聲、小品、雜技。波密熱巴有自己的演出程序。首先是預備演出，幾位女演員擊鼓并誦六字真言，以吸引觀眾；然后正式演出，幾位男演員朗誦史詩，介紹熱巴的由來并說唱祝福詞；熱巴主題舞表演開始后，是大型的主題舞蹈，再后就是個人舞技和舞戲：有和尚搖珠旋轉(zhuǎn)舞、公鹿躺身蹦子舞、大鵬繞巖盤旋舞等；在舞蹈中還穿插“卡夏”即相聲；其后還有小品、戲劇，演出最后在弦子舞的熱烈中結(jié)束。