黃津成

一

學(xué)校文化是社會文化系統(tǒng)的子系統(tǒng)，是一所學(xué)校的存在方式，是生活在其中的學(xué)校成員特有的生活方式和思維方式。

學(xué)校文化是一種實然的存在。任何一所學(xué)校都有自己的文化，都以文化的形式呈現(xiàn)在人們的面前。一所有著悠久辦學(xué)歷史的學(xué)校，文化就是學(xué)校本身：即使是一所新建的學(xué)校，在她還處于藍圖階段時，她的辦學(xué)目標、定位就已經(jīng)存在了，文化先于這所學(xué)校的物質(zhì)存在而誕生。在這種意義上，物質(zhì)的校園只是學(xué)校存在的載體、學(xué)校文化的載體，少了文化，物質(zhì)的“校園”構(gòu)不成學(xué)校。而離開物質(zhì)形態(tài)的校園，只要文化還存在，學(xué)校仍可以存在，如網(wǎng)絡(luò)中的虛擬學(xué)校就是這種學(xué)校。

對于個體而言，只要你對一所學(xué)校有所感知，她的文化就對你發(fā)揮作用了，她的辦學(xué)特色、校風(fēng)、學(xué)校精神等，都會使你對這所學(xué)校產(chǎn)生一種或積極或消極的期待，學(xué)校與個體的文化互動便已經(jīng)開始。在此，我們也可以明確地體會到，學(xué)校文化是先于新的學(xué)校成員而存在的，對學(xué)校成員的意識來說，學(xué)校文化是一種先在、一種實在。

所以，學(xué)校文化對于學(xué)校這個社會組織來說具有本體的意義，學(xué)校是文化的存在，文化才是真正的學(xué)校，實體的學(xué)校。但在以往的認識中，我們多把學(xué)校文化作為意識范疇的東西來對待和研究，片面強調(diào)物質(zhì)的、經(jīng)濟的決定作用，而很少意識到學(xué)校文化對學(xué)校和學(xué)校成員的發(fā)展的本體意義。

從實在和本體的角度來把握學(xué)校文化，需要我們注意三點：

1.學(xué)校文化是學(xué)校的實際存在，它不是意識范疇的、相對于實體而言的“虛在”。文化運動和發(fā)展的規(guī)律是學(xué)校存在和發(fā)展的根本性的規(guī)律，是辦學(xué)和管理中必須充分認識并尊重的規(guī)律，必須以重視學(xué)校物質(zhì)條件改善的態(tài)度來對待學(xué)校文化建設(shè)。

2.學(xué)校文化是一種動態(tài)的存在，是在個體——學(xué)?！鐣S互動中構(gòu)建而成的、不斷發(fā)展變化著的存在。以往用靜態(tài)的觀點看待學(xué)校文化的理念必須為動態(tài)的、發(fā)展的、互動的理念所取代。

對于個體而言，學(xué)校文化既是先在的，又是生成的。說她是先在的，因為作為傳統(tǒng)的、實在的存在，她早在個體進入學(xué)校之前就已經(jīng)存在了，個體必須融入這種文化之中，才能成為其中真正的一員：說她是生成的，因為從個體與學(xué)校文化接觸到的那一刻起，她就與個體進行著互動，并在這互動中生成圍繞個體的獨特的學(xué)校文化。對于社會而言，學(xué)校文化也是一個相對獨立的存在，她與社會之間存在著不可分隔的互動，但又有相對的獨立性和穩(wěn)定性。

3.學(xué)校文化是一個開放性的復(fù)雜系統(tǒng)，是一個始終處于生成過程之中的開放的存在。學(xué)校要生存和發(fā)展，學(xué)校文化就必須與社會進行文化互動，與個體進行文化的互動，并在互動的過程中進行雙向建構(gòu)，不斷地生成、發(fā)展學(xué)校文化。所以，學(xué)校文化是一個歷史的過程。人為地封閉學(xué)校文化，只會導(dǎo)致學(xué)校文化的“死亡”，學(xué)校的“死亡”。

二

由于學(xué)校歷史積淀的不同，學(xué)校所處的時代和社會環(huán)境的不同，學(xué)校自身的辦學(xué)目標和管理模式的差異等因素，造就了各具特色的學(xué)校文化。學(xué)校文化作為學(xué)校存在方式和學(xué)校成員的生活方式，其核心是組織成員在學(xué)校生活中形成的具有自己組織特色的態(tài)度、價值觀、思維程序和行為方式。所有這一切都是在學(xué)校成員的交往、互動中形成并發(fā)展著的。因此，學(xué)校文化是學(xué)校成員與學(xué)校中各種生活要素交往、互動的實踐過程，是一個動態(tài)的發(fā)展著的系統(tǒng)。

正因為學(xué)校文化是交往、互動的實踐過程，所以，學(xué)校文化對進入其中的成員有著巨大的影響力，學(xué)校文化塑造著她的成員，學(xué)校成員創(chuàng)造著學(xué)校文化。

學(xué)校成員對待學(xué)校文化的態(tài)度和他在學(xué)校中的生活方式，存在一個由三種狀態(tài)構(gòu)成的序列：排斥、游離、接受。

前兩種狀態(tài)中不存在成員與學(xué)校原有文化的積極的互動，處于這兩種狀態(tài)中的學(xué)校成員還不是真正意義上的學(xué)校這一文化組織內(nèi)的一員。排斥狀態(tài)中，成員對學(xué)校文化“懷有敵意”，這時的學(xué)校文化對他而言是一個無所謂的存在，或是一個威脅其生存的存在，因此他排斥、抵制學(xué)校文化對他的影響：游離狀態(tài)下，成員對學(xué)校文化“熟視無睹”，他也沒有融入組織之中，學(xué)校文化對他沒有意義。在這兩種狀態(tài)下，學(xué)校文化對身處其中的成員不可能產(chǎn)生積極影響，成員也不會對學(xué)校文化的發(fā)展有積極的作用。

接受狀態(tài)是學(xué)校文化建設(shè)所追求的層次，進入這個狀態(tài)的成員與學(xué)校文化有積極的互動?；铀絼t有四個逐步遞進的層次：服從、認同、融入、創(chuàng)新。

服從是個體進入學(xué)校時，為了在學(xué)校中順利生存而對學(xué)校文化所采取的態(tài)度。這多是由于外在的壓力使然，是學(xué)校的權(quán)威使然，但這種服從還不是自覺、自愿的行為，更多的是一種無奈。此時還談不，上與文化的真正互動，個體在心理上、思維上還是游離于學(xué)校文化之外的，只是在學(xué)校文化環(huán)境中，在表面的行為表現(xiàn)上與學(xué)校文化基本呈現(xiàn)一致。

認同是對學(xué)校文化有了正確的理解，在心理上、理性上領(lǐng)會并接受學(xué)校文化，認同學(xué)校的辦學(xué)目標和學(xué)校精神。它是學(xué)校文化形成的基本層次，沒有認同，就不能融入組織之中：沒有對一定的態(tài)度、觀念、信仰與價值的認同，也就不會有學(xué)校文化核心的形成。但如果個體僅有認同，就有可能只在思想上接受、行為上遵從學(xué)校文化，而不會積極主動地參與學(xué)校文化建設(shè)，不會具有主人翁意識。

融入則提高了認同度，在態(tài)度、觀念、信仰與價值上不但贊同學(xué)校中已有的一切，還把它內(nèi)化了，成為個人的思想與思維方式、行為指南。學(xué)校文化的融入表現(xiàn)為以自己所在學(xué)校的傳統(tǒng)、精神和辦學(xué)成果而自豪，并自覺地使自己的行為與學(xué)校文化特色融為一體、和諧一致，并積極主動地參與學(xué)校文化的建設(shè)和發(fā)展。

創(chuàng)新是對已有的學(xué)校文化進行發(fā)展，它是學(xué)校文化建設(shè)的高級層次，學(xué)校文化的進化，學(xué)校文化的轉(zhuǎn)型，需要創(chuàng)新，這是一個動態(tài)的過程。學(xué)校文化的創(chuàng)新是指積極參與學(xué)校文化的建設(shè)、改造，努力為學(xué)校文化建設(shè)作出自己的智慧貢獻。這時成員是以主人的身份，以批判、建設(shè)的態(tài)度對待已有的文化，并努力促進文化的發(fā)展、進步和完善。

認同、融入對于學(xué)校文化建設(shè)是非常重要的，它使得學(xué)校文化傳統(tǒng)得以繼承并發(fā)揚光大，它是一所學(xué)校保持平穩(wěn)并和諧發(fā)展的必要條件，是一所學(xué)校文化建設(shè)的最重要的環(huán)節(jié)。因為學(xué)校的成員是經(jīng)常變動的，讓成員盡快認同、融入學(xué)校是學(xué)校文化建設(shè)的經(jīng)常性的、最重要的任務(wù)。

但這還不是學(xué)校文化建設(shè)的最終目標，學(xué)校文化建設(shè)的最終目標是創(chuàng)新，即通過學(xué)校文化的創(chuàng)新，實現(xiàn)學(xué)校文化動態(tài)過程中的由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型，實現(xiàn)學(xué)校文化的進步。這是社會發(fā)展對學(xué)校提出的必然要求，也是學(xué)校自身實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展所必需的。

三

學(xué)校文化建設(shè)就是在“個體——學(xué)?！鐣钡幕舆^程中，有意識地引導(dǎo)學(xué)校文化逐步由低級層次上升為高級層次的過程。

對于一個進入學(xué)校文化環(huán)境，準備接受學(xué)校文化環(huán)境而還沒有理解已有學(xué)校文化的個體，必然要經(jīng)歷一個從被動服從的層次到認同、融入的過程。完成這一轉(zhuǎn)化過程的基本途徑是熏陶、學(xué)習(xí)、參與建設(shè)。

熏陶就是用學(xué)校已有的文化成果和文化氛圍感染進入這一文化環(huán)境的成員。為此，學(xué)校應(yīng)該在校園物質(zhì)環(huán)境和文化環(huán)境上下功夫，營造一個能體現(xiàn)學(xué)校追求、價值觀和精神傳統(tǒng)的學(xué)校環(huán)境，使個體一進入這個環(huán)境就被其氛圍所感染，從而自覺地以學(xué)校文化來規(guī)范自己的言行。

學(xué)習(xí)就是通過學(xué)習(xí)、宜傳、展示，讓新成員認識學(xué)校文化，理解、接受學(xué)校的辦學(xué)特色、校風(fēng)、學(xué)校精神等，并進一步內(nèi)化為自己的態(tài)度、價值觀、思維程序和行為方式，從而完全地融入到學(xué)校文化之中。一個社會聲譽比較好、社會知名度比較高的學(xué)校，可能一開始就使進入其中的個體產(chǎn)生一種認同期待，能夠使之很快進入認同、融入狀態(tài)。對于一所新建的學(xué)校，或是原有學(xué)校文化在進行轉(zhuǎn)型，那么，進入其中的個體要融入學(xué)校文化就需要一個構(gòu)建和轉(zhuǎn)型的過程。

讓成員參與學(xué)校文化的建設(shè)，是最佳的學(xué)校文化建設(shè)方式。參與學(xué)校決策過程，參與學(xué)校管理，參與學(xué)校辦學(xué)目標的制定，參與多種形式的學(xué)校文化活動，參與學(xué)校教育教學(xué)改革等，在這些實踐中激發(fā)學(xué)校師生的主人翁意識，引起真實的體驗，分享成功的喜悅，形成和諧的學(xué)校氛圍。當學(xué)校的文化建設(shè)有“我”的貢獻時，當“我”的思想、行為及人際交往與學(xué)校文化和諧一致時，個體就更容易認同組織文化，融入到學(xué)校文化之中去，一種和諧的學(xué)校文化也就形成了。