[摘要] 社會發(fā)展理論研究是在20世紀中葉開始在世界范圍內興起的。70年代末，我國學術界開始研究社會發(fā)展理論并迅速成為熱點。社會發(fā)展研究在中國還剛剛起步，其學科建設和基礎研究的任務還很艱巨。

[關鍵詞] 社會發(fā)展理論； 學科建設

[中圖分類號] D619 [文獻標識碼] A [文章編號] 1007-1962（2004）12-0008-03

一、社會發(fā)展研究的興起

發(fā)展，是當今時代的主題。抓住時機，加快發(fā)展，是當代中國的主題，是當代中國社會生活的主旋律。鄧小平曾經(jīng)鮮明地概括為：“發(fā)展才是硬道理?！辈⑸羁痰刂赋?，應當把發(fā)展問題提到全人類的高度來認識，要從全人類的進步這個高度來觀察和解決發(fā)展問題。中共十六大又堅定地將發(fā)展作為執(zhí)政興國的第一要務鄭重提出，足見發(fā)展在當今世界和當代中國的地位之重要。

人類關于社會發(fā)展的研究，古已有之。而作為當代社會科學意義上的社會發(fā)展理論的研究，則是在20世紀中葉才開始興起的。

第二次世界大戰(zhàn)結束后，特別是20世紀50年代以后，隨著民族民主運動的空前高漲和帝國主義殖民體系的崩潰，一大批亞非拉國家獲得了獨立。相對于已經(jīng)完成工業(yè)化的發(fā)達國家，這批國家被稱之為發(fā)展中國家。這批發(fā)展中國家的經(jīng)濟發(fā)展問題，首先引起了西方學者的關注。像英國的P.T·鮑爾，美國的P.N·羅森斯坦——羅丹，瑞典的G·繆爾達爾，荷蘭的J·廷伯根等。到20世紀60年代逐漸形成了一門專門從事發(fā)展中國家經(jīng)濟發(fā)展問題研究的新學科——發(fā)展經(jīng)濟學。

與此同時，一批西方的政治學家開始關注發(fā)展中國家在發(fā)展過程中出現(xiàn)的政治問題，逐漸形成了一門專門從事發(fā)展中國家政治發(fā)展問題研究的新學科——發(fā)展政治學。

到20世紀60年代后半期，世界性的能源危機、生態(tài)危機和人口問題日益明顯地暴露出來，人們普遍認識到要解決這些危及全人類生存的重大而又迫切的問題，僅從經(jīng)濟的和政治的視角出發(fā)是不夠的，必須進行多學科的綜合，從多視角來尋求人類的發(fā)展道路和發(fā)展戰(zhàn)略。于是“羅馬俱樂部”應運而生。發(fā)展社會學、發(fā)展文化學、發(fā)展戰(zhàn)略學、發(fā)展哲學、未來學以及可持續(xù)發(fā)展理論紛紛興起，并逐漸成為世界學術界的一個亮點和“顯學”。

從20世紀六七十年代起，當代社會發(fā)展研究已成為世界性的熱潮。在這一過程中，社會學者起初只是參與某些方面的研究，在羅馬俱樂部中就有社會學方面的專家。此后，社會學家們就將社會發(fā)展問題作為社會學的重要內容，并逐步形成一門新的分支學科——發(fā)展社會學。

經(jīng)過近半個世紀的發(fā)展，發(fā)展社會學先后形成了三個主要學派。上世紀50年代到60年代，為發(fā)展社會學的初創(chuàng)階段，在這一時期，自由主義學派占主導地位，形成了發(fā)展社會學中的現(xiàn)代化理論。60年代末，激進主義興起并逐步取代了自由主義。與此相適應，依附理論成為社會發(fā)展理論的主流。70年代是發(fā)展社會學較有成就的時期。以美國社會學家I·沃勒斯坦為代表的一批社會學家提出了世界體系理論，構成了發(fā)展社會學中的歷史主義學派。

二、社會發(fā)展研究在中國

中國關于社會發(fā)展的研究，源遠流長。從先秦諸子到近代的思想家，都留下了豐富的社會發(fā)展思想，從社會變遷到社會批判，從社會變革和社會進化，到社會控制和社會結構，在中國的歷史典籍中都有記載。但是，關于當代社會科學意義上的社會發(fā)展研究的興起，在我國，還是從20世紀70年代末80年代初才開始的。

在中國，可能是鄧小平首先在當代社會發(fā)展理論意義上，使用“發(fā)展”這一概念的。早在1980年1月，鄧小平就指出：“我們的對外政策，就本國來說，是要尋求一個和平的環(huán)境來實現(xiàn)四個現(xiàn)代化”。此后又多次強調，中國對外政策的目標是爭取世界和平。在爭取和平的前提下，一心一意搞現(xiàn)代化建設，發(fā)展自己的國家。直到把當今世界面臨的主要問題，或者說帶有戰(zhàn)略性、全局性的問題概括為和平與發(fā)展，并且強調指出，發(fā)展問題是核心問題。一再告誡人們，要從全人類的視角來看待發(fā)展問題。進而把抓住時機，發(fā)展自己，盡快實現(xiàn)國家的現(xiàn)代化，作為當代中國壓倒一切的根本任務，作為中國共產(chǎn)黨在社會主義初級階段的基本路線。鄧小平曾鮮明而扼要地指出：“我們所做的工作可以概括為一句話：要發(fā)展自己?！薄爸袊闹饕繕耸前l(fā)展?！薄爸袊鉀Q所有問題的關鍵是要靠自己的發(fā)展?！编囆∑竭€把黨在社會主義初級階段的基本路線稱之為“中國的發(fā)展路線”。鄧小平有關發(fā)展的一系列論述，對于中國的社會發(fā)展研究，無疑是一個巨大的推動。

我國學術界在現(xiàn)代社會科學意義上的社會發(fā)展研究，開始于20世紀70年代末80年代初。其首倡者應該說是著名經(jīng)濟學家于光遠。1981年2月以來，由于光遠等經(jīng)濟學家倡導召開了一系列經(jīng)濟社會發(fā)展戰(zhàn)略座談會，首次座談會的通知是于光遠先生親自擬定的，而且是一篇5000字的論文，主題是：“經(jīng)濟社會發(fā)展戰(zhàn)略——一個應該研究的重要問題”。其主旨是為了配合我國已經(jīng)確定的在20世紀末達到“小康”社會水平的發(fā)展目標這一戰(zhàn)略規(guī)劃。當時提出首次座談會擬研討三個問題：一是一個發(fā)展中國家，確定它的經(jīng)濟社會發(fā)展目標的根本指導思想是什么？二是我國的經(jīng)濟社會發(fā)展戰(zhàn)略，必須建立在“摸清、摸準”我國國情的基礎上。我國社會經(jīng)濟發(fā)展的特點取決于我國國情特色。三是調整是我國經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略中當前的第一個重大步驟，在調整中加深對發(fā)展戰(zhàn)略的認識是必要的。這樣可以把調整與實施我們的發(fā)展目標結合起來，即把調整與發(fā)展結合起來。這樣有利于正確決定我們的長遠規(guī)劃原則，也是編制切實可行的第六個五年計劃的必要前提。

此后，即從1981年初開始，首都學術界召開了一系列經(jīng)濟社會發(fā)展戰(zhàn)略討論會，就有關發(fā)展戰(zhàn)略的一系列問題展開了廣泛深入的討論，參加討論的有經(jīng)濟學者及其他社會科學工作者，自然科學工作者，政策研究者，政府官員及實際工作者。在我國，如此大規(guī)模地探討發(fā)展戰(zhàn)略問題這還是第一次。

從這個事實中我們發(fā)現(xiàn)，社會發(fā)展研究這門學科在我國傳播之快是罕見的。即傳入的同時，立即被我國學者和政治家所接受，并迅速轉化為決策。因為社會發(fā)展戰(zhàn)略的研究與我國第六個五年計劃的制訂幾乎是同步的，發(fā)展戰(zhàn)略研討會的許多成果都直接轉化為決策，參加討論會的許多人員都是“六五”規(guī)劃起草組成員?？梢?，社會發(fā)展研究這門學科對我國社會的實用性。這個事實再一次證實了馬克思的一句名言：一旦有社會實踐需要，就會比十所大學更能把科學推向前進。

到20世紀80年代中期，我國學術界興起了中國社會發(fā)展戰(zhàn)略研究熱潮，涌現(xiàn)出了像劉吉、夏禹龍、馮之浚、張念椿、童大林、劉則淵等一批戰(zhàn)略研究專家，形成了一個頗具影響的戰(zhàn)略研究學術群體。先后出版了《論戰(zhàn)略研究》、《發(fā)展戰(zhàn)略學》、《國際大戰(zhàn)略》、《國家戰(zhàn)略論》、《現(xiàn)代戰(zhàn)略研究綱要》、《大戰(zhàn)略論》等一批戰(zhàn)略研究著作。成立了中國發(fā)展戰(zhàn)略研究會，還創(chuàng)辦了《中國社會發(fā)展戰(zhàn)略》、《戰(zhàn)略與管理》等期刊。

20世紀80年代中期，伴隨著我國社會主義現(xiàn)代化建設基本路線和基本戰(zhàn)略的確定，國內學術界開始了現(xiàn)代化理論的研究，并逐漸形成了學術研究的熱點，有關現(xiàn)代化的著作和論文頗多，其中比較突出的成果是北京大學歷史系教授、著名現(xiàn)代化理論研究專家羅榮渠先生的《現(xiàn)代化新論》一書。該書系統(tǒng)考察了世界現(xiàn)代化的歷史進程，分析了世界現(xiàn)代化進程的三次浪潮和幾種發(fā)展模式，初步總結了世界現(xiàn)代化的歷史經(jīng)驗，并對中國近百年來現(xiàn)代化思潮的演變進行了反思，對中國現(xiàn)代化道路選擇進行了理論探索。有許多觀點比較深刻獨到，給人以啟發(fā)。

與此同時，發(fā)展經(jīng)濟學、發(fā)展政治學、發(fā)展社會學、發(fā)展戰(zhàn)略學、發(fā)展哲學、發(fā)展文化學以及可持續(xù)發(fā)展理論研究，也在中國逐漸興起，并逐漸成為學術界研究的熱點。

在社會發(fā)展理論研究興起的同時，有關社會發(fā)展研究的學術機構也大量涌現(xiàn)。中央與地方政府大都建立了社會發(fā)展研究中心，許多高校、黨校和社會科學院系統(tǒng)紛紛成立社會發(fā)展研究院（所）和社會發(fā)展研究中心。社會發(fā)展理論研究的勢頭方興未艾。

這一時期，社會發(fā)展研究在我國成為熱點，并非偶然，有其深刻的社會歷史根源。其主要原因在于社會實踐的需要。眾所周知，中華民族曾經(jīng)有過輝煌的歷史，但是在近代落伍了。新中國成立后，經(jīng)濟建設和社會發(fā)展取得了巨大進步，但也遭受了不少挫折。特別是60年代中期到70年代中期長達10年的所謂“文化大革命”的浩劫，更是貽誤了國家發(fā)展的良機，拖延了中國現(xiàn)代化的進程，使中國與發(fā)達國家和周邊國家本來已經(jīng)縮小了的差距又進一步拉大。在結束十年動亂之后，黨和國家領導層毅然把中國發(fā)展問題放到國家生活的中心地位，制定了分三步走，用70年基本實現(xiàn)國家現(xiàn)代化的戰(zhàn)略構想。從此，中國人民開始了現(xiàn)代化建設的長途跋涉。

現(xiàn)代化的實踐，需要現(xiàn)代化理論做指導，國家發(fā)展的現(xiàn)實，迫切需要科學的發(fā)展理論來指引，社會發(fā)展研究的興起，就這樣應運而生。

這一時期的社會發(fā)展研究，有三個顯著特征：

第一，中國社會發(fā)展研究已逐漸具有了獨立的學科地位。過去，中國學術界對于社會發(fā)展與現(xiàn)代化的研究只是附在某個學術領域，發(fā)展與現(xiàn)代化研究沒有自己特有的學科理念、研究視角和研究方法，還沒有獨立的學科地位。這一方面表現(xiàn)在當時中國的社會發(fā)展研究并不是一個比較固定的領域；另一方面則表現(xiàn)在缺乏一支穩(wěn)定的社會發(fā)展研究學者隊伍。而到90年代，中國的發(fā)展研究開始從搜集材料階段轉變?yōu)檎聿牧想A段。一些有關社會發(fā)展研究的理論專著先后面世。主要有：馬洪、王夢奎主編《中國發(fā)展研究》，嚴強編著《社會發(fā)展理論》，龐元正、丁冬紅著《社會發(fā)展論綱》，王懷超主編《社會發(fā)展理論研究》，鮑宗豪主編《當代社會發(fā)展導論》等。社會發(fā)展研究開始有了自己特有的理念、研究視角、研究方法和研究領域，逐漸形成了一支相對穩(wěn)定的學者隊伍，因此，可以說在當前中國學術界，社會發(fā)展研究已經(jīng)具有了自己獨立的學科地位。

第二，社會發(fā)展研究的重心明顯向中國的現(xiàn)實問題傾斜。從歷史上看，中國知識界一直有著經(jīng)世致用的實用傳統(tǒng)。就社會發(fā)展研究而言，這種學術傳統(tǒng)有助于提醒研究者去關注中國社會發(fā)展過程中出現(xiàn)的現(xiàn)實問題。于是，發(fā)展研究的重心逐漸移向了中國現(xiàn)代化過程中出現(xiàn)的現(xiàn)實問題。值得指出的是，發(fā)展研究中的這種現(xiàn)實性色彩，并沒有簡單地停留在現(xiàn)象描述的層面，而是把理論研究與經(jīng)驗分析結合起來，因而產(chǎn)生了積極的作用：一方面，這種現(xiàn)實性的研究為中國發(fā)展研究的成長提供了許多鮮活的養(yǎng)分；另一方面，還直接為中國社會的發(fā)展進程提供了理論指導和對策建議，如這幾年開始出現(xiàn)的并為決策部門所重視的“社會預測”和“社會預警”便是例證。

第三，多學科的合作。由于社會發(fā)展研究涉及的范圍極為廣泛，時間跨度也比較大，因而與此相關的學科如歷史學、哲學、經(jīng)濟學、政治學、社會學、文化學、戰(zhàn)略學等學科甚至包括科技界的許多學者也加入了這一領域的研究，多學科多角度的研究，形成了許多有價值的成果。多種學科在一個領域內的協(xié)同研究、相互促進，不僅使發(fā)展研究更加充實、更具有現(xiàn)實感，也使這一研究有可能成為推動中國社會科學進一步更新與發(fā)展的重要契機。

如果說這一時期的社會發(fā)展研究還有什么不足的話，那就是還不太規(guī)范。在社會發(fā)展研究領域，許多研究者的學科背景差別較大，因而在概念的使用、研究方法、研究視角等方面缺乏必要的認同與磨合，致使社會發(fā)展研究領域里的一些討論常常是各說各的，難以達成學術共識。研究課題較為分散，學科整合較弱，至今，還沒有建立一個全國性的學術組織，如中國社會發(fā)展研究會。這是中國發(fā)展研究領域亟待解決的問題。同時，社會發(fā)展研究，在中國畢竟還剛剛起步，其學科建設和基礎研究的任務還很艱巨，社會發(fā)展研究學者任重而道遠。

中國社會的復雜性以及中國現(xiàn)代化進程的長期性為中國社會發(fā)展研究提供了非常廣闊的空間和難得的機遇。只要踏下心來，潛力研究，努力開拓，就不難形成一種有深度、有特色并具有廣泛影響的有關社會發(fā)展研究的學術流派，并將在世界社會發(fā)展研究領域中占據(jù)一席之地，產(chǎn)生廣泛的影響。

三、社會發(fā)展研究的基本內容及特征

1.“發(fā)展”的內涵。

“發(fā)展”這一概念的涵義有一般意義(廣義)和特定意義(狹義)之分。一般意義上的發(fā)展，等同于“進步”，泛指自然界和人類社會從低級到高級的發(fā)展過程。而特定意義上的發(fā)展，特指一個社會或某一類社會的發(fā)展問題，具體說來，目前的“社會發(fā)展研究”所說的發(fā)展特指發(fā)展中國家如何實現(xiàn)現(xiàn)代化，即發(fā)展中國家的發(fā)展問題。

2．社會發(fā)展研究的對象。

社會發(fā)展研究的對象，就是發(fā)展中國家的發(fā)展規(guī)律、發(fā)展道路、發(fā)展趨勢以及社會發(fā)展進程中的重大問題。簡言之，就是以發(fā)展中國家為對象，研究發(fā)展中國家的發(fā)展問題。

3．社會發(fā)展研究的基本內容。

社會發(fā)展研究主要包括三個方面的內容：一是有關發(fā)展的基本理論問題，如發(fā)展的本質，發(fā)展的主體，發(fā)展的動力，發(fā)展的價值，發(fā)展規(guī)律，發(fā)展戰(zhàn)略，發(fā)展機遇，發(fā)展道路，發(fā)展模式等；二是要研究社會發(fā)展進程中的重大問題，如社會發(fā)展與社會穩(wěn)定，社會發(fā)展與社會變革，社會分化與社會整合，社會發(fā)展與社會公平，社會發(fā)展與制度選擇，社會保障與社會福利，經(jīng)濟與社會的協(xié)調發(fā)展與全面進步問題，人的自由全面發(fā)展問題，以及現(xiàn)代化、城市化與民主化問題等；三是社會發(fā)展研究還要對發(fā)展模式與發(fā)展道路進行比較研究，這包括影響發(fā)展的主要因素，如自然基礎、歷史基礎、文化背景、民族傳統(tǒng)以及國際環(huán)境等，包括對各國不同發(fā)展模式的研究。

4.社會發(fā)展研究的基本特征。

同其他學術研究領域相比，社會發(fā)展研究的顯著特征在于它的綜合性。其他學科對于發(fā)展的研究只是限于某一部分或某些方面，不可能對發(fā)展的基本內容進行全面系統(tǒng)的研究。發(fā)展政治學、發(fā)展經(jīng)濟學和發(fā)展社會學便是如此。社會發(fā)展研究則不然。從學術傳統(tǒng)來看，社會發(fā)展理論自產(chǎn)生之日起就注重從總體上研究社會發(fā)展問題。這使得社會發(fā)展研究帶有明顯的綜合性。有關發(fā)展的主要內容都在社會發(fā)展理論的視野之內，換言之，社會發(fā)展理論是以社會發(fā)展為研究對象，對其進行比較全面系統(tǒng)的綜合研究。當然這種研究并不是要對事關發(fā)展的所有問題進行面面俱到的研究，而是強調在研究社會發(fā)展問題時，社會發(fā)展理論不限于某一方面，如經(jīng)濟、政治、文化或社會領域，而是著眼于社會總體，著眼于社會發(fā)展的全過程，通過對有關社會發(fā)展方方面面錯綜復雜的社會現(xiàn)象的綜合分析，揭示社會發(fā)展的本質，探索社會發(fā)展的規(guī)律性。

2003年下半年，中共十六屆三中全會提出了以人為本、全面協(xié)調和可持續(xù)發(fā)展為基本內容的科學發(fā)展觀。隨著科學發(fā)展觀的學習、研究、宣傳和落實的深入，必將大大推進社會發(fā)展研究這一新興學科的建設和發(fā)展。社會發(fā)展研究的成果，又會推進科學發(fā)展觀的確立和落實，從而推動我國的現(xiàn)代化建設事業(yè)更好更快地發(fā)展。