[摘要] 本文從道德與人性、道德觀念與道德實(shí)踐和道德的一次博弈和重復(fù)博弈三個(gè)方面對(duì)道德問題作了進(jìn)一步的細(xì)分，探討了道德滑坡問題及其帶給社會(huì)的危害，并力求澄清人們的一些模糊觀念，概括性地闡述道德對(duì)社會(huì)的重要作用。

[關(guān)鍵詞] 道德； 道德細(xì)分； 道德滑坡

[中圖分類號(hào)] G417 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1007-1962（2004）06-0026-02

改革開放以來，道德問題一直是困擾國(guó)人、牽動(dòng)國(guó)人神經(jīng)的最敏感問題之一。關(guān)于道德滑坡問題的討論此起彼伏，尤其是把“以德治國(guó)”與“依法治國(guó)”并列，作為國(guó)家治國(guó)方略以來，道德問題更是受到了社會(huì)的普遍關(guān)注。

何為道德？盡管人是感情動(dòng)物，都有與生俱來的惻隱、關(guān)愛之心，但與趨利避害的本性比起來，前者無疑要弱得多，其結(jié)果就是損人利己的事非常容易發(fā)生，損自己利他人的事非常不容易發(fā)生。因而，為確保社會(huì)的和諧，人類就需要一套機(jī)制，對(duì)有可能引起麻煩和問題的人類行為進(jìn)行必要的校正和調(diào)節(jié)。道德就是人類社會(huì)長(zhǎng)期形成的起協(xié)調(diào)、平衡作用的機(jī)制，人們通常把損人利己的事視作是不道德的，把損己利人的事視作是道德的。通過道德認(rèn)定、道德教育和道德宣傳，可以弘揚(yáng)、強(qiáng)化人的善良本性，壓制、弱化人的罪惡本性，從而維持社會(huì)的良性運(yùn)轉(zhuǎn)。具體地說，在人的行為中，“損”、“利”的對(duì)象是當(dāng)事人的利益，但這里的利益，不僅包括人們經(jīng)常注意到的、看得見的物質(zhì)利益，還包括人們經(jīng)常忽視的、看不見的心理利益。一個(gè)人幫助他人后，感受到人生的快樂、人生的價(jià)值，心理有一種滿足感，這就是心理收益。而當(dāng)一個(gè)人在做了有違道德的事情后，心里總是不踏實(shí)，晚上睡覺做噩夢(mèng)，這就是心理成本。道德就是通過作用于人的心理，使人的心理利益發(fā)生變化實(shí)現(xiàn)自己的社會(huì)功能的。也就是說，道德可以給人的心理利益添加一個(gè)附加值，使人做好事時(shí)的心理收益增加，做壞事時(shí)的心理成本增加，從而導(dǎo)致人做好事的門檻降低、做壞事的門檻增高，這樣好人好事變多了，壞人壞事變少了，社會(huì)自然也就變得和諧了。

道德重要嗎？有人以為只有在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下道德才重要，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下對(duì)人的道德要求很低。其實(shí)這是小看了道德的功用和價(jià)值。道德不但在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下一樣重要，而且在任何時(shí)期、任何社會(huì)、任何國(guó)家都一樣重要。如果沒有道德的存在，人們對(duì)自己的行為可能會(huì)給他人和社會(huì)帶來的負(fù)面影響不太在乎，那人與人之間的容忍程度就會(huì)大幅度降低，人與人之間的矛盾就會(huì)大量增加。

在通常情況下人們談到道德問題時(shí)往往把不同性質(zhì)、不同層次、不同側(cè)面的問題攪混在一起，很難把問題分析清楚。所以在此本文對(duì)道德問題作以下細(xì)分。

道德細(xì)分之一：道德與人性

人性是基礎(chǔ)，道德在人性的基礎(chǔ)上發(fā)揮作用，道德與人性是兩個(gè)完全不同的問題。所以我們不能把兩者歸在一起，籠統(tǒng)地稱之為道德問題。拿近年來人們經(jīng)常討論的“道德滑坡”來說，其實(shí)同樣的“道德滑坡”問題，還可以分為以下三個(gè)不同的層次：

第一層次：道德說教的失靈。以前的人們談起雷鋒、焦裕祿，那是發(fā)自內(nèi)心的敬仰、崇拜，學(xué)習(xí)、模仿?，F(xiàn)在的人們對(duì)于媒體上廣為宣傳的英雄、模范人物，大多已是不那么重視了，你宣傳你的我做我的，即便偶爾被感動(dòng)一下，也會(huì)很快地恢復(fù)常態(tài)，對(duì)自己日后的所作所為不會(huì)產(chǎn)生什么影響。這就是說，道德對(duì)人的心靈凈化和升華作用減少了，這是典型的、真正的道德滑坡問題。

第二層次：人性的麻木。道德說教不管用了，人們什么都不信了，但人的情感還在，同情心還在。這種與生俱來的天性也可以促使人去做一些善良的事、“吃虧”的事。如果人性麻木了，幫助別人時(shí)也感受不到多少精神上的滿足和快樂了，做同樣的事情心理收益變小了，幫助他人的事情也會(huì)越來越少。出現(xiàn)這樣的結(jié)果，是人性的問題，而不是道德滑坡的問題。

第三層次：人性的扭曲。有些人不以助人為樂，反以害人為樂，這既不是人性麻木的問題，更不是道德滑坡的問題，而是人性扭曲的問題。這種人的思想和正常人的邏輯相反，幫助別人時(shí)要付出心理成本，坑害別人時(shí)卻能得到心理收益。

道德說教失靈、人性麻木、人性扭曲是依次遞進(jìn)的三個(gè)不同的發(fā)展階段，前幾年面對(duì)“道德滑坡”的問題，曾有人質(zhì)問：“道德滑坡”究竟會(huì)滑到哪里？現(xiàn)在答案有了：恐怖主義及與恐怖主義危害類似的社會(huì)惡性事件就是“道德滑坡”滑到底限時(shí)會(huì)出現(xiàn)的情況。

道德細(xì)分之二：道德觀念與道德實(shí)踐

除了道德和人性的混淆之外，人們還往往自覺不自覺地把道德觀念和道德實(shí)踐混為一談、不加區(qū)分。所謂道德觀念，就是指人們的世界觀，就是人們對(duì)善惡、美丑、對(duì)錯(cuò)的一系列價(jià)值判斷。所謂道德實(shí)踐就是人們是否按照自己信奉的道德觀念行動(dòng)的外在表現(xiàn)。

雖然道德都是指為了別人的利益而犧牲自己的利益，但隨著社會(huì)的發(fā)展變化，道德的具體內(nèi)容也在不斷地發(fā)生著變化。不同的時(shí)代，不同的國(guó)家，不同的社會(huì)，道德觀念可能是千差萬別。特別是像中國(guó)這樣正處于轉(zhuǎn)軌、發(fā)展過程中的國(guó)家，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)迅速，社會(huì)變化急劇，世界不同文化背景國(guó)家的相互交流，道德觀念的更新也會(huì)一日千里。

伴隨著時(shí)代的進(jìn)步而出現(xiàn)的道德觀念的變遷是自然而然的事，但在一些“保守”的人看來，這是人心不古、世風(fēng)日下，一代不如一代，出現(xiàn)“道德滑坡”了。這確實(shí)是一個(gè)很大的誤解。雖然我們不能說每一次道德觀念的變化都值得肯定，但從總體上看道德觀念是向著更進(jìn)步、更平等、更文明、更人道的方面發(fā)展卻是不容置疑的事實(shí)。

所以，“道德滑坡”不應(yīng)說是指道德觀念的“滑坡”(變化)，而應(yīng)該僅僅指道德實(shí)踐的滑坡。也就是說，人們并不是黑白顛倒、是非不分了，怎樣做對(duì)、怎樣做錯(cuò)心里是明白的，只是在具體行動(dòng)上發(fā)生了變化：同樣的好事，以前做現(xiàn)在不做了；同樣的錯(cuò)事，以前不做現(xiàn)在做了。用老百姓的話說，就是“良心壞了”、“良心不值錢”了。這種現(xiàn)象從我們的日常生活實(shí)踐中不難觀察到，比如有人背后談?wù)撈鸬赖聠栴}來振振有辭、慷慨激昂，聽到見死不救的事情時(shí)非常氣憤，但當(dāng)事情輪到他頭上時(shí)，他的表現(xiàn)也和其他人一樣，該出手時(shí)不出手。其實(shí)質(zhì)就是道德觀念沒變，但在道德實(shí)踐方面卻滑坡了。

道德細(xì)分之三：一次博弈和重復(fù)博弈

道德涵蓋的范圍非常廣泛，包括家庭道德、職業(yè)道德、社會(huì)道德(公德)等許多方面。在不同的社會(huì)領(lǐng)域內(nèi)，名稱上雖然都叫“道德”，但支配這些“道德”的邏輯卻有著相當(dāng)大的差別。在此作出以下三種類型的區(qū)分：

其一，一次性博弈情況下的道德即人與人之間只打一次交道，當(dāng)事人之間事前并不認(rèn)識(shí)，事后也常常不再來往。這種情形下的道德問題是典型的、真正意義上的道德問題。社會(huì)道德基本上就是這種情況。諸如，大街上擦肩而過的行人之間，體育比賽場(chǎng)內(nèi)的觀眾之間，走街串巷叫賣的小販與居民之間，如果其中出現(xiàn)見死不救、出言不遜、坑蒙拐騙問題，肯定就是當(dāng)事人“缺德”造成的。

其二，重復(fù)性博弈情況下的道德。即人與人之間不再是“一面之交”，而是要多次、反復(fù)、長(zhǎng)期地打交道。如同在一個(gè)社區(qū)生活的居民之間，同在一個(gè)單位工作的職工之間就是這種情況。這時(shí)的“道德”問題不再是真正意義上的道德問題，而是另外夾雜了利益上的算計(jì)和考慮。不僅要考慮自己一時(shí)、一事的利益得失，而且還要考慮自我“形象”，考慮如何能使自己長(zhǎng)期利益最大化。在給一個(gè)人建立信用檔案后，他的行為會(huì)變得好一些，不是因?yàn)樗牡赖滤教岣吡?，而是出于和重?fù)性博弈類似的利益上的考慮。還有，一些社會(huì)公眾人物，如知名專家學(xué)者、電影明星、體育運(yùn)動(dòng)員等，之所以比一般人更注重自己的形象，就是因?yàn)樗麄兒蜕鐣?huì)公眾之間屬于重復(fù)性博弈，一旦把自己的形象搞壞了，做報(bào)告沒人聽，寫的書沒人買，演的電影沒人看，那自己就會(huì)遭受巨大的損失。

其三，附加感情的重復(fù)性博弈情況下的“道德”。即人與人之間不僅是長(zhǎng)期交往，而且還是“親密接觸”，中間夾雜著感情。如父母子女之間、夫妻之間、親戚朋友之間的交往就屬于這種類型。這時(shí)的“道德”問題中雖然也包括“良心”問題，包括利益問題（如養(yǎng)兒防老、朋友多好辦事），但這些已經(jīng)不是最重要的，感情變成了起決定性作用的因素。感情看不見摸不著，很難進(jìn)行精確的計(jì)量分析，然而卻是用多少金錢也買不來的東西。父母砸鍋賣鐵也要供養(yǎng)孩子上學(xué)，妻子寧可犧牲自己也要支持丈夫的事業(yè)，這些行為都是不計(jì)成本、不計(jì)代價(jià)的，是用正常的邏輯永遠(yuǎn)都分析不清楚的。然而，可能正是這些說不清的“非理性”行為才使人類社會(huì)充滿了生機(jī)和活力，它們構(gòu)成了現(xiàn)實(shí)世界中最亮的一道風(fēng)景。

無論在社會(huì)的哪一個(gè)層面，道德的作用對(duì)象都是人性和人心。而人心的力量是非常巨大的，如果人心出了問題，人的精神狀態(tài)出了問題，就無法保證社會(huì)的良性運(yùn)轉(zhuǎn)。反之亦然。茅于軾先生曾談到國(guó)民黨統(tǒng)治時(shí)的上海，社會(huì)丑惡現(xiàn)象橫生，市民怨聲載道，但解放軍進(jìn)城后一夜之間社會(huì)風(fēng)氣大變，連老太太都勇于阻止不排隊(duì)上車的流氓。這就是人心的力量、精神的力量。

（作者單位：北京師范大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院）