周筱贊

五四新文化運(yùn)動的第一批代表人物中，最致力于呼吁男女平等、女性解放的，應(yīng)該是周作人。不論是《新青年》時代的檄文，還是1949年之后的隨感，數(shù)十年如一，始終貫穿著“哀婦人而為之代言”這一中心 (舒蕪編錄《女性的發(fā)現(xiàn)——知堂婦女論類抄》，文化藝術(shù)出版社1990年版)。而繼周作人之后，最關(guān)心婦女命運(yùn)的中國作家，當(dāng)屬舒蕪。最近，安徽教育出版社出版了舒蕪文集《哀婦人》，匯集了其平生所有論述女性問題的長短文章，最早的《吹毛求疵錄》寫于1944年11月12日，最近的《一個小 女子的生死》則是2003年7月20日的作品。

縱觀舒蕪六十年來的一系列論述女性問題的文章，古今文人的女性觀和性道德觀是他一直以來最關(guān)注的。舒蕪極為推崇周作人的一段話，“鄙人讀中國男子所為文，欲知其見識高下，有一捷法，即看其對佛教以及女人如何說法，即已了然無遁形矣?！?《書房一角，捫燭脞存》)尤其是其中的“對女人如何說法”，被舒蕪稱之為“照妖鏡”，“持此去照向種種隱微曲折之處，一切反科學(xué)反民主的思想，的確都無所逃遁?！?(《異端小尼姑與儒家阿Q》)正是用這一標(biāo)準(zhǔn)，至今為人艷稱的文壇眾多華章名篇，在舒蕪以一切被侮辱被損害的女性目光的觀照下，統(tǒng)統(tǒng)被徹底顛覆了!

唐代大詩人白居易，曾經(jīng)寫下諸如《陵園妾》、《婦人苦》、《琵琶行》等一系列同情女性、關(guān)注女性的偉大詩篇，對于潯陽江頭琵琶女的不幸遭際，白居易不禁“江州司馬青衫濕”，尤為后人所稱道。但是承認(rèn)這一切并不能否認(rèn)白詩中還有大量狎妓聽歌、縱情聲色之作。從歷史主義的立場看，狎妓納妾在當(dāng)時既未觸及法律，也未與道德相抵牾。相反，蓄養(yǎng)家妓、出入風(fēng)月場所均是文人雅事。然而，舒蕪卻從白居易的《追歡偶作》中發(fā)現(xiàn)了這樣的句子：“十載春啼變鶯舌，三嫌老丑換蛾眉”(《白居易集》卷 34)，舒蕪在文中掩飾不住憤怒，就此痛斥道：“他買了一批十五六歲的女孩來當(dāng)家妓，才玩三幾年，人家也才十八九歲，就嫌人家老了丑了，當(dāng)廢品處理掉，再買進(jìn)一批新鮮貨色，一而再，再而三，還公然寫進(jìn)詩句，公然以此自炫”，“說得這樣得意，這樣自夸，賤視女人到什么程度，恬不知恥到什么程度!”由于舒蕪這篇《偉大詩人的不偉大一面》中對白居易使用了“老流氓”、“老淫棍”的評語，故而在《讀書》雜志1997年第3期甫一發(fā)表，便引起了巨大爭議，自然是以為如此不堪的評語加于其身，是對偉大詩人的褻瀆。但是，若是從樊素、小蠻這樣以色身供男子狎弄的家妓的角度來看，從關(guān)盼盼這樣的為白居易寫詩相逼，終不得不為其亡夫張建封絕食殉死者的立場來看，這樣的評語還算過分嗎?

《浮生六記》一書，在1930年代的小品文熱潮中，經(jīng)林語堂、俞平伯諸人的大加贊賞，于作者沈復(fù)(沈三白)歿后百余年暴得大名，至今仍暢銷不衰，筆者所見的近年的點(diǎn)校本就不下五六種。沈三白瞞過父母，攜妻于蕓娘同游太湖；讓蕓娘女扮男裝同赴廟會，這些在當(dāng)時都屬離經(jīng)叛道之舉，因此舒蕪亦許之為“尊重女性人格、同情女性痛苦”(《重讀{浮生六記)》)。然而，舒蕪卻發(fā)現(xiàn)沈三白做過一件與現(xiàn)代愛情觀念大相乖違之事：《浪游記快》中記沈氏在廣州花船狎妓，挑選了一“身材狀貌有類余婦蕓娘”的雛妓，以補(bǔ)“蕓娘不能偕游至此”的遺憾。這就分明是以妓女充當(dāng)妻子的代用品，且鄭重筆之于書，顯然是欲以此證明其愛妻之篤，可是這實在與現(xiàn)代的只愛“這一個”的愛情觀相距太遠(yuǎn)了!相較之下，舒蕪在《寬容的苛酷》一文中引及明人《拍案驚奇》中的故事，鄭月娥因與姚滴珠相像，冒充姚被判還本夫潘甲，潘甲認(rèn)為他要的是他的妻，別的美女再與其妻相像也不能代替，這其中的現(xiàn)代性道德成分，無疑比《浮生六記》高多了。

舒蕪用“對女人如何說法”這一標(biāo)準(zhǔn)來檢測當(dāng)代文學(xué)作品，卻仍不免陷于失望?！靶聲r期以來，一方面有女作家成批成批地出現(xiàn)，總的水平高于男作家；而另一方面，男作家當(dāng)中，婦女觀普遍地不及格，鮮有婦女觀方面閃耀光芒者，甚至比五四時期的男作家還倒退。”(《致喬以鋼·一四》)

新時期文學(xué)中女性觀惡劣到登峰造極 的，大概當(dāng)屬小說《廢都》和《英兒》了——并非其中的性描寫，而在于作者以什么樣的態(tài)度描寫什么樣的性關(guān)系。我們不是主張小說都是作家的自敘傳，考據(jù)小說的情節(jié)都是作家本人的經(jīng)歷，但小說的描寫至少是作家心態(tài)的流露總大抵是不錯的。舒蕪評論道：“《廢都》以贊賞的態(tài)度描寫的莊之蝶同那些女人的性關(guān)系當(dāng)中，莊采取的純?nèi)皇恰缘挠螒虻膽B(tài)度，絲毫沒有以對方當(dāng)做對等的人，當(dāng)做‘自己之半的態(tài)度。莊之蝶的‘性的游戲態(tài)度，實際上是嫖客玩妓女(還不必花錢)的態(tài)度。”(《溫知堂，看 {廢都)》)《英兒》則是某著名詩人構(gòu)筑的一個一妻一妾的神話，不久，作者便以殺妻后自殺的方式打破了這個神話。原來，男子可以過一妻一妾的生活，這本來就是男子的享樂的權(quán)利，而女子若移情別戀，則只有遭利斧砍殺的下場了。曾寫下無數(shù)動人詩句的這位詩人，女性觀卻是如此惡濁!詩人殺妻自殺后，竟然有某著名女詩人公開發(fā)表文章，以自己不能成為詩人的妻子以供詩人砍殺而倍感遺憾。這說明這類極端惡劣的女性觀，竟也如此深入包括某些女性知識分子之心。

除了上述最為惡劣的思想外，當(dāng)代文學(xué)作品中其他種種習(xí)焉不察的男性中心思想的流露，更是比比皆是。在那些流行文學(xué)作品中、那些都市青春偶像劇中，女性更是被徹底異化為愛情動物，甚或只是情欲動物，她們的所有價值僅僅體現(xiàn)在愛情或情欲是否經(jīng)由一個男子而得以實現(xiàn)，所有的悲欣苦樂徑出于得到了一個男人的愛或失去了一個男人的愛。女性被剝離了男人的性對象的身份后，還剩下什么呢?所謂 1970年代出生的“用身體寫作”的美女作家，竟然會被許多人目為女權(quán)主義寫作的代表，其實，女性對自身的性描寫能夠引起社會的更大關(guān)注，無非是原本男性作家的性描寫已不能滿足男子意淫的需要，而現(xiàn)在有女性作家來公布她們的隱私生活，既充分滿足了男性的窺淫癖，又成為炮制詆毀女性形象的神話的同謀者。魯迅曾說：“群眾，——尤其是中國的，——永遠(yuǎn)是戲劇的看客。犧牲上場，如果顯得慷慨，他們就看了悲壯劇；如果顯得觳觫，他們就看了滑稽劇?！?《墳·娜拉走后怎樣》)現(xiàn)在則是女性親自上演閨房秘戲，男權(quán)社會中的男子怎不興奮莫名呢?所以，這些看似最激進(jìn)、最前衛(wèi)的女性，與舒蕪1946年所論“賣弄風(fēng)情，勾引男人的眉眼”(《“女作家”》)的女作家并無不同，其實依然不過是男權(quán)社會的受害者和犧牲品罷了。

在這本文集里，舒蕪終于得出了他經(jīng)歷了半個多世紀(jì)的思考后的結(jié)論：“性別歧視就是性別歧視，自有男性中心社會就有，在可預(yù)見的將來也一直會有。它曾經(jīng)成為封建主義體系的一個重要組成部分，卻非封建主義所專有。反封建，爭民主，爭人權(quán)，有些時候，會有助于性別歧視的消除，但不會徹底，有時反而會以不應(yīng)分散大目標(biāo)為由把婦女的事壓下不許提，甚至在民主人權(quán)運(yùn)動中就對婦女實行著最惡劣的性壓迫性剝削?！?《不僅是封建的賬))古今中外概莫能外。所以，舒蕪以周作人女性觀的后繼者自許，或者便注定了他是個孤獨(dú)者?也許并非巧合的是，偏偏這兩個抱著對女性深刻的“了解之同情”，以感同身受、推己及人的關(guān)懷投注于女性命運(yùn)的作家，卻由于各不相同的歷史緣由，一直被視為大節(jié)有虧之人而游離于主流知識界之外。希望舒蕪這本文集不致因此僅僅成為士人茶余飯后笑談之資，否則，這究竟是舒蕪個人的不幸，還是中國女權(quán)主義的不幸呢?