殷選青

多少年了，詩(shī)人和小說(shuō)家為我們編織的夢(mèng)里蘇州，真是一片歌舞繁華地，溫柔富貴鄉(xiāng)，是紅塵中一二等風(fēng)流富貴之地。

莫非是水鄉(xiāng)的富庶和水所特有的空靈柔膩正好迎合了甚至造就了吳文化中這種溫柔閑適的情調(diào)么?吳王金戈也敵不過(guò)如花越女，古吳霸氣終于被彌漫于蘇州小巷里的文人情、脂粉氣、翰墨緣所取代。

這些年來(lái)，隨著那些被砸碎過(guò)的古典園林、寺觀佛塔、明清古鎮(zhèn)、名人勝跡的悄悄修復(fù)，這被諷為“煙囪不如寶塔多，樓房不如寶塔高”的“白發(fā)蘇州”，仿佛一夜之間，其經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度已在同類地區(qū)中遙遙領(lǐng)先了。

在新世紀(jì)第一個(gè)初冬，當(dāng)我看到這古城的舊貌新顏，尤其是看到從古城主干上伸展出的作為兩翼的工業(yè)園區(qū)，我不禁驀然想到，這兩千五百年古城的生命活力從何而來(lái)呢?除了它所獨(dú)擅的柔性藝術(shù)文化確有足夠的魅力外，是否另有一種剛健清新的文化力量在支撐著它除舊布新、因時(shí)變革呢?

我，一個(gè)外省的獨(dú)游者，帶著這種求知的困惑四處瀏覽著、探索著。而當(dāng)我踏入它最古老的園林滄浪亭，看完“五百名賢祠”后，我禁不住在心底呼喊：“蘇州的風(fēng)骨，你在這里!”

滄浪亭占地十五六畝。沿河走了一段，折過(guò)水上平橋，便跨入了亭園大門(mén)，進(jìn)入了高大的碑石廳。我約略瀏覽了一下，這些古碑包括了創(chuàng)園者——北宋詩(shī)人蘇舜欽的《滄浪亭記》和清代自康熙朝至道光年間先后任過(guò)江蘇巡撫的宋、梁章鉅、張樹(shù)聲三人的重修滄浪亭記，還有廳后僧濟(jì)航的《滄亭補(bǔ)柳圖》。

碑石廳后迎面則是一座土山隆起，這是占據(jù)亭園北半部的所謂“真山林”。待我上得山來(lái)，這才意識(shí)到這“真”字的巧妙，不然，我還以為它是座假山哩。它的確有土有石，有磴道曲徑，懸崖峭壁，更有數(shù)十株古樹(shù)橫斜。在山麓四周又環(huán)以曲檻長(zhǎng)廊和廊外的廳軒亭閣，造園者似乎是借此種布局表示亭園雖滄浪，主體乃是山景。園南端“明道堂”外更建有一座“看山樓”。這樣反復(fù)地提到“山”，大有“一篇之中三致意焉”的味道。站在山頭縱目，園內(nèi)的“真山林”，園外的滄浪水，兩相映襯，仿佛有意給人一種外柔順而內(nèi)剛健的暗示。

我久久盤(pán)桓于山頭東北部的滄浪亭。在幾株幾百歲的森森古樹(shù)中，石柱、石梁、石欄、石桌、石凳的方形滄浪亭，巍然聳立，與山體同樣厚重，且別具一種剛毅飛揚(yáng)的氣概。蘇舜欽原將亭子建于面水處，后圮毀?？滴跄觊g，撫吳十四年、以“清操著稱”的名臣宋將它改建于此。

數(shù)百年來(lái)，滄浪亭以一“清”字昭示天下，聲名遠(yuǎn)播。它面北石柱上的那幅對(duì)聯(lián)是清代嘉道年間五撫江蘇一督兩江、世稱楹聯(lián)大師的梁章鉅作的一首集句聯(lián)，上聯(lián)取歐陽(yáng)修《滄浪亭》長(zhǎng)詩(shī)中的“清風(fēng)明月本無(wú)價(jià)”，下聯(lián)對(duì)以蘇舜欽《過(guò)蘇州》詩(shī)句中的“近水遠(yuǎn)山皆有情”。兩句詩(shī)都說(shuō)的此地景此地情，又恰好是抒發(fā)這些儒學(xué)重臣們有如滄浪水清的坦蕩澹泊情懷。此聯(lián)在擱置了多年之后，到了晚清，才由蘇州城內(nèi)“曲園”的主人俞樾寫(xiě)成刊刻。

在這原本帶有官府園林性質(zhì)的滄浪亭園林內(nèi)，我留連得最久的是“五百名賢祠”。在這里，我不僅十分意外地發(fā)現(xiàn)了我們平日熟知的不少歷史名人竟都是蘇州人，更主要的是我懸在心頭的疑團(tuán)，在此找到了答案。原來(lái)，蘇州在錦繡、園林、歌舞、書(shū)畫(huà)的外表下，竟然還蘊(yùn)藏著這樣一種剛健進(jìn)取、自強(qiáng)執(zhí)著的儒學(xué)精神。

在晚清之前，蘇州歷史上本土的鄉(xiāng)賢、流寓的寓賢和在蘇州做過(guò)官的宦賢即有594位之多，這是一個(gè)巨大的數(shù)字。祠的匾額是取《尚書(shū)》“天生斯民，作之君，作之師”中的“作之師”三字，表明上天給蘇州一地(包括它治下的昆山、常熟、吳江等地)生才之多和垂范之高。

我一邊辨認(rèn)著嵌在墻上的群賢石刻畫(huà)像，一邊記下了我們平日熟知的一些名字。諸如商周之際吳地的開(kāi)創(chuàng)者虞仲；春秋時(shí)期吳國(guó)賢公子季札、孔門(mén)十哲之一的言偃子游、軍事家孫武、蘇州古城的建造者伍子胥、良冶干將、義士專諸與要離；漢代名臣朱買(mǎi)臣；孫吳名臣顧雍、呂蒙、陸績(jī)、陸抗、陸遜；晉代的文學(xué)之士顧野王、陸機(jī)、陸云；自隋唐至清，有名將賢相范仲淹、范純?nèi)矢缸蛹爸芑ⅰ㈨n琦、范成大，由狀元而宰輔的陸、蘇檢、衛(wèi)涇、申時(shí)行、顧鼎臣、文震孟、徐元文、潘世恩，學(xué)者陸德明、陸澄、陸世儀、顧炎武、惠棟、江聲、顧廣圻、畢沅，才子名士陸龜蒙、葉夢(mèng)得、高啟、楊基、徐禎卿、王世貞、韓炎、歸有光、馮夢(mèng)龍、金圣嘆、吳寬、吳偉業(yè)、錢(qián)謙益、葉燮、汪琬、沈德潛、王漁洋，丹青高手張旭、黃公望、文徵明、祝允明、仇英、唐伯虎；名醫(yī)吳有性、葛乾孫、薛生白、葉天士，設(shè)計(jì)建造故宮的蒯祥，造園家文震亨、計(jì)成，義士張溥、周順昌、瞿式、張國(guó)維、文秉、徐枋、趙宦光，作為宦賢的韋應(yīng)物、白居易、劉禹錫、文天祥、海瑞、況鐘等等。

吳中為何人才如斯之盛?原來(lái)是“天下有學(xué)吳郡始”，自唐肅宗時(shí)吳地即開(kāi)始辦學(xué)，至北宋范仲淹在家鄉(xiāng)創(chuàng)府學(xué)、縣學(xué)，并請(qǐng)大儒胡瑗與孫明復(fù)為教授，其后吳中辦義學(xué)、社學(xué)、書(shū)院及藏書(shū)、印書(shū)便蔚然成風(fēng)。明清時(shí)蘇州藏書(shū)家不下數(shù)百，而毛晉“汲古閣”、黃丕烈“士禮居”、徐乾學(xué)“傳是樓”、錢(qián)牧齋“絳云樓”、瞿紹基“鐵琴銅劍樓”更是名聞天下。這一切為培育人才、傳播文化提供了重要條件。僅明清兩代蘇州便出狀元35人，榜眼12人，探花19人，進(jìn)士數(shù)千人。這與絕大多數(shù)省僅出狀元三五個(gè)形成了鮮明的對(duì)照。

正是由滄浪亭名賢祠內(nèi)所列這些名賢以及自嘉道以來(lái)所出名儒宿學(xué)的濡染作育，儒家讀書(shū)識(shí)禮、積極用世的人生理想和仁義為懷、剛健自強(qiáng)的人格精神才得以彌漫、氤氳于吳中大地。可以毫不夸張地說(shuō)，吳中的佳山勝水、小巷古鎮(zhèn)，幾乎無(wú)處不埋藏著、隱匿著這些詩(shī)膽文心、忠魂義魄，閃爍著我國(guó)傳統(tǒng)文化的靈光瑞氣。有如此眾多的文化精魂廝守著、呵護(hù)著，蘇州怎么能不叫“人間天堂”呢!蘇州之所以是蘇州，首先就因?yàn)樗侨鍖W(xué)之鄉(xiāng)、狀元之鄉(xiāng)，然后由此輻射開(kāi)來(lái)，才使蘇州盡收了魚(yú)米之鄉(xiāng)、絲綢之鄉(xiāng)之利，流衍成詩(shī)畫(huà)之鄉(xiāng)、名醫(yī)之鄉(xiāng)、才女名媛之鄉(xiāng)、文物之鄉(xiāng)之奇，煥發(fā)出園林之鄉(xiāng)、工藝之鄉(xiāng)、曲藝之鄉(xiāng)之美。

關(guān)于“五百名賢祠”的建立，從有關(guān)資料可知，道光初年，建祠者兩江總督陶澍與江蘇巡撫梁章鉅?zhēng)ь^捐俸建成祠堂，由藏書(shū)家顧沅獻(xiàn)出其所藏名賢畫(huà)像三百余幀，陶公又從別處搜集到二百來(lái)幅，然后請(qǐng)名匠勾摹刻石，刊之于壁。祠成之后，陶公每年必親率僚屬以時(shí)祭拜，以副其所書(shū)匾額“景行唯賢”之意。咸豐十年，名賢祠隨滄浪亭其它建筑，像江南所有祠廟一樣，慘遭劫難，幸得名賢像石刻大半尚存，同治年間巡撫張樹(shù)聲重建時(shí)，據(jù)拓片補(bǔ)刻，并增刻了部分畫(huà)像，一直保存至今，在“十年文革”中因保護(hù)得法而未被砸碎。

陶澍，湖南安化縣人，父為塾師，他由進(jìn)士出身，任江蘇巡撫至兩江總督17年，一貫崇實(shí)學(xué)，重躬行，勸農(nóng)商，行廉政，《清史稿》稱其“治水利、漕運(yùn)、鹽政，垂百年之利”。滄浪亭南端看山樓下，有石屋兩間，門(mén)楣上方刻有道光皇帝書(shū)賜陶澍的“印心石屋”四字，系針對(duì)陶公幼時(shí)讀書(shū)于家鄉(xiāng)的“印心石屋”所寫(xiě)，其含意來(lái)源于禪宗的“衣以傳信，法以印心”故實(shí)。石屋前有黃石假山圍成的庭院，院內(nèi)靜謐清涼，黃石上刻有陶公門(mén)生林則徐所寫(xiě)“圓靈證盟”四字，意謂此盟蒼天可鑒，與“印心”二字互為詮釋與印證。“印心石屋”四字刻石，我年輕時(shí)在陶公家鄉(xiāng)多次看到過(guò)，半個(gè)世紀(jì)后在南京煦園、揚(yáng)州大明寺、鎮(zhèn)江金山寺及此處重睹，不勝親切之感和滄桑之嘆。 緬想陶公當(dāng)日力倡儒學(xué)教化、崇尚實(shí)學(xué)、獎(jiǎng)掖人才的功德，實(shí)為繼起之林則徐、曾國(guó)藩、左宗棠、胡林翼、馮桂芬、李鴻章諸人作了倡導(dǎo)，為“同治中興”、“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”開(kāi)了先河。作育人才、轉(zhuǎn)移世風(fēng)實(shí)為他們奉行儒學(xué)“外王”的“傳法心印”，滄浪亭所隱含的“清斯濯纓、濁斯濯足”句意，正是儒家人生理想的詩(shī)意化。

蘇州的歷史傳統(tǒng)和文化魅力，不是出于一時(shí)功利觀念“打造”出來(lái)的。道德風(fēng)尚、人格理想、人性追求這些文化上最本質(zhì)的東西與“打造”是背道而馳的。試想，滄浪亭內(nèi)五百名賢及其勛業(yè)德澤能夠“打造”得出來(lái)么?連那些生長(zhǎng)于山林巖隙、葑溪駁岸、閑庭小院的好幾十株三五百歲的樸樹(shù)、櫸樹(shù)、楓楊、檜柏、榔榆、銀杏也是無(wú)法“打造”出來(lái)的，甚至連那三四十塊逃過(guò)了兩個(gè)“十年”劫難的詩(shī)文碑記、滄浪種柳圖碑、有陶澍在座的“五老”與“七友”圖碑、有陶公、林則徐題詩(shī)的“生公石上論詩(shī)圖”碑及狀元張之萬(wàn)等書(shū)寫(xiě)的聯(lián)匾也無(wú)法能“打造”得逃過(guò)專家通人的法眼。

滄浪亭之游，仿佛使我進(jìn)入了蘇州歷史的時(shí)空隧道，看到了它兩千幾百年來(lái)的文化積累，而今天蘇州人珍護(hù)歷史的識(shí)見(jiàn)，熔鑄古今的氣魄，吸納新知的敏銳，仿佛與當(dāng)年伍子胥法天則地的筑城，言偃、范仲淹的興學(xué)育人，韓世忠、文天祥的抗金抗元，馮桂芬、翁同的變法圖強(qiáng)，俞樾、章太炎的博學(xué)崇新，一脈相承。