郝福祥　布瀛洲

近日筆者欣得一磬錢（圖1），青銅質(zhì)，綠銹中有少許鐵銹。它長12.31厘米，寬2.4厘米，首部最寬處為3.24厘米，厚0.22厘米，重40.78克。細(xì)看：整體為弧形似拱橋，圖案為突起之圓線。圓折處兩橫間有一圓孔。兩端為相同對稱之張口龍首。面、背圖案相同。頭部上端大耳向前，圓睜大眼，嘴及吻部前伸，極富豬像。

據(jù)清倪模所撰《古今錢略》稱：“磬錢，兩頭似獸形，中微曲而不折，一面似井田紋，一面平?！保▓D2）此書所載“磬錢”，正好與筆者之藏品相似，只是它的造型及圖案略顯簡單。這兩者的圓折處的圖案不同但構(gòu)圖相同，在相同部位一個是“”，一個似“入”字，顯系一脈相承。

又據(jù)清馬國翰所撰《紅藕花軒泉品》“橋幣”中云：“俗名橋幣，亦名磬式幣，皆商幣也。當(dāng)觀商器未有不質(zhì)薄而銘少也，且無款式者多，是知商幣無疑，然古譜不載，近譜載入異布觀之者，辨其面文（紋）不一，背平夷與夏周秦幣大略相似?！?/p>

由此可知，磬錢即橋幣，應(yīng)為夏商周時期流通的一種錢幣。

與磬錢造型相同之玉器稱為“璜”，是春秋時期的一種禮器，《周禮》載：“以玄璜禮北方?！薄吨袊糯衿鳌罚ㄕ衙?、利群著，西北大學(xué)出版社，1994年版）所載玉璜（圖3），其獸首圖案正好是“龍”形象在玉器中的應(yīng)用和實踐。

筆者又獲一枚小型磬幣（圖4），青銅質(zhì)，綠銹。其造型優(yōu)美、紋飾流利，雖亦為獸首，但彎曲呈回首狀，其獸首吻部前伸，造型更富豬像。據(jù)昭明、利群先生獸首主要是龍首的論斷，兩枚磬幣上的獸首造型應(yīng)是龍的形象，有獸首形象的磬幣又稱之為龍形幣。但為何這一時期出土的龍實物形象均為豬狀，這就使筆者產(chǎn)生龍與豬形象的再思考。筆者就手邊所獲磬幣、豬首人身玉雕兩件心愛藏品，不揣冒昧，做些粗淺的探索，并求教于方家。

一、龍祖源于豬說探秘

千百年來，由于“龍體”綜合了不少動物的特征，既有角、足、爪，又有鱗、鬣須，有人便依據(jù)某一局部特征去論述：有龍之祖形為蛇說，有龍之祖形為鱷魚說，還有龍為蜥蜴或馬說，龍為閃電說，龍為云說，龍為虹說，龍為樹神說，而特別值得注意的是“龍首源于豬首”說。孫守道、郭大順先生早在1984年就闡述了“龍首源于豬首”的學(xué)說，他們根據(jù)遼寧建平牛河梁積石冢出土的獸型玉，認(rèn)為：“龍首形象最初來源當(dāng)與豬首有關(guān)，龍的起源與誕生當(dāng)與原始社會農(nóng)業(yè)密切相關(guān)！”（孫守道、郭大順：《論遼河流域的原始文明與龍的起源》，《文物》1984年第6期）第一次考證了豬為龍的原形。但因缺乏更有力的證據(jù)，未引起極大關(guān)注。筆者既然偶得其物，便想在上述理論基礎(chǔ)上提出自己的認(rèn)識和看法。

從現(xiàn)在的觀點(diǎn)來看，龍是自然界中并不存在的“生物”。但從世界上許多民族、部落的圖騰文化演進(jìn)史知悉，幾乎所有的圖騰都是自然界中存在著的有形生物。學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，圖騰發(fā)生的社會基礎(chǔ)是以采集、狩獵為主的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)活動的概括和總結(jié)。蘇聯(lián)古生物學(xué)家C·A·托卡列夫認(rèn)為，大多數(shù)圖騰都是動物。因此，可以肯定地說龍之祖無疑是源自自然界中曾存在的某種生物。

筆者認(rèn)為，在研究龍之祖的問題上，應(yīng)將龍放在歷史的長河中加以考察，并與人類的繁衍生息及遠(yuǎn)古時期的社會變革與進(jìn)步結(jié)合起來加以研究。

眾所周知，我國是以農(nóng)業(yè)為主的國家，但在原始社會，畜牧業(yè)要早于農(nóng)業(yè)。因為農(nóng)業(yè)受季節(jié)、氣候、技術(shù)等因素的制約，需要一個漫長的認(rèn)識、掌握的歷史進(jìn)程。而動物的捕獲，要比農(nóng)業(yè)的種植來得簡單、快捷，只要捕捉到動物就可以解決吃的問題，北京山頂洞人的山洞里保留了原始社會很多動物的骨骼即是證明。安志敏先生在《仰韶文化》“西安半坡遺址”一節(jié)中也談到：“豬是當(dāng)時肉食的主要來源。”（安志敏：《仰韶文化》，中華書局，1982年版）

在中華民族的歷史上，豬曾占有過非常重要的位置，它是被先祖?zhèn)冏钤珩Z養(yǎng)、食用的動物之一，它的馴養(yǎng)改變了人類漁獵社會結(jié)構(gòu)，標(biāo)志著農(nóng)業(yè)社會的開始。因為豬性溫順，易于喂養(yǎng)，還有繁殖力強(qiáng)的優(yōu)勢，所以古先民與豬建立了最早的相互依存關(guān)系，這種關(guān)系可以從甲骨文“家”字寫作“”得到證實，上部是房子“宀”的形狀，下部是豬（豕）的形狀，其意即有“屋”有“豕”（豬）即為家，屋里有豬方能稱家。家字取豕聲，就可以讀室。古注：“營室謂之豕韋?！表f是城的初文，也是國字的初形?！磅埂痹谶@里是“家”的省略寫法。

根據(jù)歷史記載，“龍”確有其物。如《中國事典》載“董父馴龍”：“相傳董父為上古陶唐氏的宗子，有叔安后裔，善于養(yǎng)龍，熟悉龍性，馴養(yǎng)得法，龍多爭往之，他讓馴服的龍伺虞舜，深得舜的歡心，便賜姓‘董氏，豢龍，封于川韋氏，即其后人?！边@一描述是歷史上對龍的最生動的記載，從中可知，第一，在父系氏族社會后期，確有“龍”這種動物存在。當(dāng)時先民對龍的養(yǎng)殖技術(shù)已相當(dāng)熟練；第二，說明龍這種動物那時不是稀有，而是很多。如果說沒有龍，何來豢龍氏？關(guān)于“豢”字，就很值得推敲?！墩f文》解釋為：“以轂圈養(yǎng)豕也?！薄拜炚啧顾?，圈者是豕所處?！薄耙暂炇橙乖换??！保ā吨腥A小字典》，中華書局，1985年版）由此豢字可直譯為養(yǎng)豬也。又據(jù)《左傳》昭公十七年載：“龍肉可食，相傳夏后氏曾食龍肉?！睋?jù)上述記載可知，“龍”是當(dāng)時人民食用的一種動物。據(jù)有關(guān)史料表明：“豢龍氏”是遠(yuǎn)古最早將野豬家化馴養(yǎng)、繁殖的先驅(qū)，通過歷代馴龍、食龍、御龍記載，直至奴隸制王朝夏末的孔甲時期，仍存在“龍”的動物，說明所謂的“龍”，其真實身份為“豬”，只不過當(dāng)時人們叫它“龍”，所以豢養(yǎng)這種動物之人被稱為“豢龍氏”。隨著社會的進(jìn)步、生產(chǎn)力的提高，階級及國家雛形的出現(xiàn)，“龍”的概念被統(tǒng)治階級所獨(dú)霸，這時，“龍”不得不一分為二，從此“龍”就成為帝王家的崇物，越來越向理想化的方向發(fā)展，人們把許多美好的愿望都寄托在它的身上，成為中華民族的象征。而統(tǒng)治者將“豢龍氏”之“豢”字中的“豕”取出來，命名世間的豬，從此才有豬（豕）這種動物出現(xiàn)，成為家喻戶曉、隨處可遇的動物。

二、“豬首人身玉雕”的發(fā)現(xiàn)及思考

今年初，筆者得到一造型奇特、通體光潔又能站立的類似外星人的墨玉圓雕（圖5-1)。

此物來自內(nèi)蒙古赤峰市東約30多公里的一個山村之家。查地圖方知，該地區(qū)正是內(nèi)蒙古與遼寧交界的老哈河流域，與內(nèi)蒙古翁牛特旗相鄰，南面即是遼寧建平縣之牛河梁。而此域正是紅山文化出土和采集多種款式獸型玉的地方。

這塊玉雕身高15.5厘米，寬為5×5厘米，系由一整塊墨玉雕刻，呈立式人體造型，重約1.3市斤。通體完整無損，像之正面和兩側(cè)，其色均為墨中透綠，惟背部尚殘存部分褐色玉石皮。它首部碩大，約占全身的三分之一，微突的一雙大眼圓睜，突起的半圓粗線繞雙眼一周。兩眼之間，有一略帶弧度微呈“”狀的扁方體分隔開來。此扁方體之四周低而中間微突。吻部頂端為方形平面，上端并列兩個圓形鼻孔，鼻下橫刻一條陰線，以示嘴巴緊閉，顯嘴鼻之分。額頭前部從半圓粗線起，向前傾斜成30°角，高出約半公分，呈現(xiàn)檐狀突起，與前突的吻部相呼應(yīng)。頭頂至腦后，有一人字形凹槽直至雙肩。凹槽外緣高聳，形成半圓狀兩個肥耳。需要特別指出的是，這兩個大耳雖分左右，然中間并無分隔。面首極富“豬”的特征。

玉雕的身體部分為人形，呈半蹲狀。足無趾。臀部渾圓，鼓肚上有一淺臍眼，兩臂圓滑，彎成環(huán)狀。雙手相連無指，擱置于向前突起的豬吻之上。在臂與首部之間，有一打通的孔洞。筆者觀之，此洞絕非為方便佩帶之用，而是人物造形之需要，用以區(qū)別頭及手臂。從側(cè)面看，可一眼望穿。但這一圓孔并不十分圓，由于結(jié)構(gòu)上的需要，圓孔的外緣逐步加寬成喇叭狀。在吻部與胸部及雙臂之間是一個扁方洞，此洞與兩個環(huán)狀手臂對穿之孔相連，以區(qū)分吻部、胸及雙臂。該玉雕造型簡練，結(jié)構(gòu)合理，雕刻精美，神態(tài)生動豐滿，實在是一尊經(jīng)過高度概括的玉雕杰作。

根據(jù)造型和重量來看，該玉雕非佩帶之物，顯然是被先民人格化了的神靈崇拜物，可能是當(dāng)時用于氏族祭祀、供奉的神祗。

在何星亮先生《蒼龍騰飛》（社會科學(xué)出版社，1998年版）中談到：“根據(jù)民族學(xué)資料，半人半獸的動物形象，大多是圖騰祖先或由圖騰演化的地域保護(hù)神形象?！边@尊“豬首人身玉雕”，正符合“半人半獸”之標(biāo)準(zhǔn)。何星亮還提到，學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為“圖騰崇拜發(fā)生在舊石器時代距今1—5萬年，是圖騰崇拜的繁榮時期；新石器時代是圖騰崇拜的演變時期”。因此，此尊“豬首人身玉雕”的造型，也該是距今1—5萬年舊石器時代圖騰崇拜繁榮時期的產(chǎn)物，正好是孫守道、郭大順先生所“期待著年代更早、性質(zhì)更明確的”“半人半獸”圖騰祖先顯現(xiàn)人間。

三、C型玉龍造型之源及龍的早期演變歷程

古史學(xué)家徐旭生先生認(rèn)為，黃帝“全在黃河北岸，沿中條山及太行山跟，遠(yuǎn)或已到燕山以北，今涿鹿一帶”（何星亮：《蒼龍騰飛》）。從紅山文化玉豬龍及商代玉龍所發(fā)現(xiàn)的大批實物觀之，豕韋、室韋部族在黃帝部落中，無論在文化、藝術(shù)及實力上，對中華民族的形成無疑產(chǎn)生過非常大的影響，尤其對中華龍文化的形成起著決定性的作用。

1984年8月4日，考古專家對紅山文化遺址遼寧建平牛河梁積石冢第二地點(diǎn)一號冢四號墓發(fā)掘時，出土了一對獸型玉（圖6），該器物通體渾圓，團(tuán)成圈，首尾相抵成C狀，首部較大，豎一對肥耳，圓眼闊鼻，吻部前突并成平面，鼻上用瓦溝紋表現(xiàn)皺紋，背上有一小孔，以備拴繩、佩飾用。

2001年2月，《中國收藏》發(fā)表陳念先生的《世紀(jì)國寶飽覽中華燦爛文化》的文章，談到“考古工作者盡管以前也采集和征集到玉豬龍，但這對玉豬龍是第一次被認(rèn)定紅山文化時期的典型玉器”，并斷言這一造型“是5000年前豬與蛇原始形象的融合”。

而當(dāng)你把這尊赤峰“豬首人身玉雕”變幻角度（圖5-2），其方位與遼寧建平牛河梁積石冢出土的獸型玉角度一致時，可以看出，兩者的造型基本一致，它清楚地證明，赤峰“豬首人身玉雕”是紅山文化獸型玉豬龍之C形造型的原始參照物。遠(yuǎn)古玉石雕刻藝術(shù)家對“豬首人身玉雕”進(jìn)行了大膽取舍，僅取其首部及手臂所組成的圓滑彎曲環(huán)狀為基本形。他們?yōu)榱送怀鲐i吻前突的基本特征，將吻部上的雙手去掉，采取從吻部斷開的方法，因而形成特有的環(huán)狀C造型，也就成為夏商時期競相模仿的獸形玉的雛形。從吻部斷開之法，又成為龍向蛇身演變的前奏。這一事實雄辯地證明，所謂的蛇身，只不過是“豬首人身玉雕”上的手臂所形成的“O”形演變而來。通過觀察對比，這兩者的基本造型相同，均為肥頭大耳，吻部前突，無角，背不起脊，顯出了從“豬首人身玉雕”到獸形玉的承襲演化過程，前后承襲延伸的脈絡(luò)十分清楚。這無疑是紅山文化獸型玉造型的前身，同時說明赤峰“豬首人身玉雕”在中國龍文化發(fā)展史上，有著不可替代的文物價值。

這近似完美的造型的形成，需要一個漫長而又遙遠(yuǎn)的歷史過程。在這期間，確實出現(xiàn)過不少造型各異的獸型玉。

在陳玉先生的《玉石藏品》中，有一略直些的豬龍玉佩飾（圖7），在這件作品中，去掉了手臂部分，突出和強(qiáng)調(diào)了龍的軀干部分。

筆者最近還見到一枚C狀豬龍玉佩飾（圖8），雖然去掉了手臂，但仍用軀干組成近似方形的C字，其軀干上由橫向排列較粗壯的瓦溝紋組成花紋。

以上二品豬龍玉佩飾，其首部及眼睛的造型、結(jié)構(gòu)、特征等，和遼寧牛河梁積石冢出土的豬龍玉佩飾相近，應(yīng)屬同期文物無疑。

1971年春，內(nèi)蒙古翁牛特旗三星他拉村挖出一件大型豬龍玉佩飾（圖9），此物是一塊玉石圓雕，運(yùn)用浮雕、淺浮雕雕成，通體琢磨光潔圓潤，龍體為墨綠色，龍尾向內(nèi)卷曲，呈松散“C”字形，吻部前伸，嘴巴緊閉，鼻端截面平，端面近橢圓形，上有對稱雙圓洞鼻孔。雙眼突起呈菱形。額及顎底刻有細(xì)密的方格網(wǎng)狀紋。頸脊背上鬣高高揚(yáng)起，龍背上有一便于穿繩佩飾或懸掛的穿孔。

值得注意的是這一造型仍保持了C形，證明三星他拉玉龍這一造型是由獸型玉發(fā)展而來，又顯然晚于遼寧牛河梁積石冢獸型玉。這是由于豬龍玉佩飾雖仍保持豬的特征，從額及顎底添刻細(xì)密方格網(wǎng)狀紋，也可以看出其為紅山文化晚期特征。細(xì)密的突起規(guī)整之小菱形和靈活的C形，為以后豬首蛇身演化打下了可依照的物質(zhì)基礎(chǔ)。難怪昭明、利群先生將此品稱之為“我國目前發(fā)現(xiàn)最早、保存最好的龍的形象”（昭明、利群：《中國古代玉器》）。

筆者采集到來自山西左權(quán)縣的商代兩足玉龍（圖10），通體為白色玉，其形狀說圓不圓說方不方。雙眼突起呈菱形，雙耳短小直立。張嘴，吻部前突，兩足與軀干連接處為一大雙云紋。軀干兩側(cè)為突起的浮雕圓線，從首至尾部，是一排整齊的突起弦紋，用以表示挺拔的豬鬃。“弦紋”是紅山文化陶器習(xí)見的紋飾，可見左權(quán)的夏代玉龍亦受紅山文化的深刻影響。

這種兩足玉龍在過去的資料中少見記載，惟尤仁德先生在《商代玉雕龍紋的造型與紋飾研究》中提到“二足龍罕見”（《文物》1981年第8期）。這足以看出二足龍的稀少及珍貴。

河南婦好墓出土的商代玉龍（圖11）仍保持C形，玉龍吻部前翹，保持了豬的基本特征，將三星他拉玉龍頸脊上高高揚(yáng)起的鬣縮小與耳合并，腦后至尾部是高低不平的脊齒形飾相連，實際是表現(xiàn)豬脊背長短不齊的鬃毛。

通過“豬首人身玉雕”及四個不同時期的七個豬龍玉佩飾的賞析比較，可以看出中國龍文化在早期的玉器雕刻風(fēng)格及造型演變歷程。雖然龍、豬在夏末即開始分離，但在周以前，所有出土玉龍的形象基本是以豬的造型為主體。這就清晰地提示了龍形源于“豬首”之真諦。

四、龍之祖在甲骨、金文的有形演變

文字是原始社會人類物質(zhì)生產(chǎn)生活過程的必然產(chǎn)物，它的產(chǎn)生、演化，從一個側(cè)面折射出人類文明的發(fā)育過程。

中國的文字以“象形”為本源，魯迅先生說得好：“寫字就是畫畫?！币灿腥苏f中國文字是“遠(yuǎn)取諸物”而成。每一個漢字就是對當(dāng)時社會實物的摹寫和縮影。具體到“龍”字，它在甲骨文、金文中是怎么來的？讓我們從這尊“豬首人身玉雕”及獸型玉造型入手，探索“龍”字造型脫胎于實物形象的演變軌跡，從而進(jìn)一步印證龍與豬的關(guān)系。

1.在周萬春先生《漢字部首例解》（知識出版社，1991年版）中，甲骨文“龍”字寫作圖12，并云“甲骨文、金文都像一條面朝左的大龍。上是龍頭，張著大嘴，鋒利的牙齒露在外面，頂上有角，頭下是身和尾”。周萬春先生分析的很對，但從字形上分析，這時期的龍并無角。依筆者之見，其基本形態(tài)應(yīng)源自“豬首人身玉雕”。試看那兩橫兩豎組成的方形是其頭部，又是大眼睛。頂部之一長橫，前邊超出一豎部分，即是那“豬首人身玉雕”額頭檐狀突起的寫照；三角形則是其吻部的簡化，亦是演變成斜月之參照物。連接頭部之曲線，恰是那半蹲狀身體側(cè)面形象的縮影，甲骨文“遠(yuǎn)取諸物”實可信矣。

2.在吳頤人先生編著的《常用漢字演變圖說》（上海出版社，1994年版）中，甲骨文“龍”字寫作圖13，其結(jié)構(gòu)更加夸大和突出了吻部造型，頭與吻部相連的是正面形象，與吻部相連的是半蹲狀身體的側(cè)面形象。

3.還有一甲骨文龍字寫作圖14，這一字更是商代“C”形玉龍具體實物的寫照。參看圖5、7、8、9、10，與這一龍字相差無幾，只不過該字強(qiáng)調(diào)了豬向前突的吻部及肥耳的基本特征。

4.又一甲骨文“龍”字如圖15所示，該字造型酷似圖1橋幣。這一形狀不是隨意所寫，只有在盛行龍形幣時期，才會出現(xiàn)與之對稱的甲骨文龍字。詹鄞鑫先生也認(rèn)為：“其中兩頭有曲角的應(yīng)是龍的造型……它很可能是由兩頭龍的形象演變來的?！保ㄕ槽傣危骸秲深^蛇與兩頭龍》，《咬文嚼字》1996年5期）從圖1橋幣和這一甲骨文龍字對照可以看出，所謂龍頭上的“曲角”，實際上是豬耳向前伸形象的縮寫。所謂兩頭龍，實際上是那時古人對構(gòu)圖形式上的追求——對稱美，它記錄了古人在錢幣、禮器等器物上的美學(xué)觀點(diǎn)，也是豬為龍祖早期演變中重要一環(huán)的例證。

以上甲骨文之“龍”字，均為不同時期實物形象變化的高度概括、簡化的寫照，同時從甲骨文“龍”字進(jìn)一步印證“豕”即為“龍”。

5.金文“龍”字寫作圖16，這一字是由圖13甲骨文演化而來，其吻部演化成斜月形，也為以后演化成秦篆打下了基礎(chǔ)。斜月中之兩橫為吻部皺紋，連接斜月之“”形，又是半蹲狀身體的巧妙簡化。

6.還有一金文“龍”字寫作圖17，這一寫法顯然是從圖11金文演化而來，這一字與中國繪畫中的散點(diǎn)透視有關(guān)。兩橫一豎是其頭部，上邊一橫表示頭頂，下邊一橫兩端略向上翹，有微閉眼睛的效果，以上是頭部的正面形象。向前傾斜起的半月形，是吻部前突的側(cè)面形象。與吻部斜月相連的曲線，仍是半蹲狀身體的側(cè)面形象。值得注意的是金文中的“龍”字形象，此刻已由甲骨文的活潑轉(zhuǎn)向威嚴(yán)。

7.秦篆“龍”字寫作圖18，繁體龍字寫作“龍”。這兩個字形狀極為相近，看起來好象與甲骨文、金文龍字毫無關(guān)系，實則不然。左邊為“”，兩橫中間兩豎，實際是照搬甲骨文龍字首部“”；下邊是“月”字，是吸收了金文中的斜月，只不過將其改斜歸正。上邊的一點(diǎn)，象征首領(lǐng)頭上戴的帽子（皇冠），是龍被帝王霸占的象征。其右邊為“”，其形彎彎曲曲，亦為半蹲狀龍體的寫照。

王震中先生在《應(yīng)該怎樣研究上古的神話與歷史》中指出：“科學(xué)的推進(jìn)這一課題的研究，必須本著實事求是的態(tài)度，必須符合中國上古歷史的實際，必須遵循科學(xué)的論證方法?！保ㄍ跽鹬校骸稌膶W(xué)術(shù)批評》，遼寧大學(xué)出版社，1998年版）筆者遵照歷史唯物主義和科學(xué)求實原則，從手邊磬錢、豬首人身玉雕兩件藏品談起，通過對遠(yuǎn)古時期夏、商、周相關(guān)史料及橋幣、玉龍、甲骨文與金文等例證“龍”跡的沿革、變遷和走脈的研究與探討，清晰地得出一個結(jié)論：豬者，龍之祖源也！