朱壽桐　鐘林巧

佛學(xué)文化由浩如煙海的佛家典籍經(jīng)卷和有關(guān)佛陀的神圣燦爛的傳說(shuō)組構(gòu)而成,不過(guò)其中蘊(yùn)含的理念和真昧并不像人們?nèi)粘Ｓ∠笾心菢拥纳衩?這是《青色菩提》一書的作者通過(guò)對(duì)釋迦牟尼成佛之路的描述與評(píng)析向讀者展示的并不很玄的玄機(jī)。人類自誕生以來(lái),就面對(duì)著生命的脆弱與易逝,面對(duì)著生存的眾多苦痛與無(wú)奈,因此,在歷史幽深的隧道中總是不斷響起這樣一種追尋與叩問(wèn)的腳步聲:人從何處來(lái),往何處去﹖生命的意義何在﹖人類的生存處境與命運(yùn)如何﹖生存的種種苦痛根源何在,又如何解決﹖出于對(duì)心靈慰藉與庇護(hù)的尋求,出于靈魂解脫與超越的需要,人類創(chuàng)建了宗教,希望通過(guò)信仰的光輝來(lái)照耀。撫慰與指引人們的心靈。佛教的創(chuàng)立與釋迦牟尼的成佛是東方文明史上的重大事件,也是人類文明史上的一種必然。伍恒山所著的這部書正以一種歷史科學(xué)和想象熱忱相結(jié)合的態(tài)度出色地描述了這種必然性

在佛教流傳的漫長(zhǎng)歲月中,人們創(chuàng)造。演繹與編撰的許多關(guān)于佛祖釋迦牟尼的神奇?zhèn)髡f(shuō)與故事,構(gòu)成了佛教文化中最具神秘色彩。最富感染力的一個(gè)部分。神佛的傳說(shuō)猶如靈山上的智光,千百年來(lái)照耀著人們暗昧的心靈,召喚著人們崇拜的心性。面對(duì)那些古老的。神圣的傳說(shuō),正像面對(duì)卷帙浩繁莫測(cè)高深的佛學(xué)經(jīng)卷,人們除了接受。記誦。膜拜而外,還能干些什么﹖又有幾人能想得到還能干些什么﹖然而佛又是集萃著人類大智慧。大理性的文明遺存,作為一種真理的象征或真理性的存在,他啟迪著膜拜者的心智,召喚著閱讀者闡釋者精神的投入與理性的批判。伍恒山顯然就是這樣一個(gè)閱讀者和闡釋者,他透過(guò)了歷史的久遠(yuǎn)與漫漶,透過(guò)了籠罩著一層原始霧靄的宗教文化障壁,透過(guò)了佛學(xué)文化的神秘與厚實(shí),沉入兩千多年前的異域文化語(yǔ)境中,尋求與佛祖及佛祖時(shí)代各色人等的情感交流與心靈對(duì)話的契機(jī),并以這一心路歷程的展現(xiàn)寫成了這部標(biāo)名為《釋迦牟尼成佛之路》的奇書。

對(duì)于這一佛家文化富藏的真正的發(fā)現(xiàn)與開掘,如佛家所說(shuō)需要各種因緣的際會(huì):首先要求探尋者具有對(duì)佛學(xué)的真正愛(ài)好與興趣,具有相當(dāng)?shù)姆饘W(xué)修養(yǎng),以確保他對(duì)佛家教義與思想能有確切的理解;其次,這個(gè)探尋者又不能是純粹意義上的信徒,他還要有自身的理性審視與分析能力,能夠進(jìn)入佛家世界之中又能出于其外。當(dāng)然,最后還要這個(gè)探尋者把握住這些條件進(jìn)行體悟運(yùn)思與分析審視?！肚嗌刑帷芬粫?在此意義上說(shuō)正是這樣一次際會(huì)下的嘗試與努力。作者懷著對(duì)佛家真誠(chéng)的崇敬與愛(ài)好以及自身理性的眼光與生命意識(shí)進(jìn)入那些傳奇的世界,用心體悟佛陀生命追求中所展現(xiàn)的偉大人格與高貴精神,體悟這種追求在人類無(wú)法逾越的限度面前的沉重與無(wú)奈,以及一種命運(yùn)的悲劇性,從而給出了一個(gè)獨(dú)特的。不像以往那樣光輝神圣。無(wú)所不能,而是一個(gè)顯現(xiàn)出不懈地追尋真理的人樸素面影的佛陀之形象。

這個(gè)與眾不同的佛陀的形象,主要是通過(guò)作者獨(dú)特的構(gòu)思來(lái)完成的。全書不是對(duì)佛陀的生平與教義進(jìn)行平面與靜態(tài)的展示,而是對(duì)佛陀成佛的心路歷程的動(dòng)態(tài)把握。在這樣一種動(dòng)態(tài)的把握中,作者一步步實(shí)現(xiàn)了這樣幾個(gè)層次的過(guò)渡。提升與轉(zhuǎn)化:從各種佛學(xué)典籍中眾多的神圣傳奇,到圣人的傳說(shuō)與故事,再到一個(gè)古人對(duì)于人生奧秘與意義的執(zhí)著追求,從而逐漸消去佛陀身上原有的神異色彩,展露出作者用心所體悟到的佛陀形象。作者在書中大量引入了佛教典籍中種種關(guān)于佛陀生平與證道傳道的記載與故事,這些故事里對(duì)佛陀的大智慧。大神通進(jìn)行了極為神奇幻異。富有想象力的描述。但是值得注意的是在引用這些傳說(shuō)的同時(shí),作者又不斷用"我聽到過(guò)這樣的故事"。"據(jù)說(shuō)"。"又據(jù)說(shuō)"等等不確定的字眼,并且盡可能將同一事件的不同傳說(shuō)同時(shí)列出,流露出一種消解傳奇可信度的傾向與努力。在書中,作者還別出心裁地結(jié)合了對(duì)當(dāng)時(shí)印度社會(huì)與思想背景的分析與敘述,試圖還原歷史情境,給出一個(gè)相對(duì)切實(shí)的。傳主行動(dòng)與思想的背景依托。

書中對(duì)釋迦牟尼從無(wú)所不能的神到一個(gè)人的還原,并無(wú)損于他的偉大;即使是對(duì)他薄弱之處的顯露,也并不是對(duì)他的褻瀆。作為一個(gè)生命個(gè)體。一個(gè)人必然會(huì)有局限,這種局限并不是可恥的;面對(duì)種種局限與弱點(diǎn)所作的掙扎與超越的努力,種種人類智與情。理與欲的搏斗,種種痛苦與追尋的心路歷程正是因?yàn)槠D難悲壯才閃耀出特異的光彩與撼人的力量。佛陀獨(dú)特的生命體驗(yàn),致力于消除人類生老病死等生存苦難與困境。不惜一切獻(xiàn)身尋求的犧牲與堅(jiān)忍精神,也正是在作為一個(gè)"人"的意義上,才更能真正走進(jìn)千萬(wàn)普通而平凡的心靈。要知道神性的輝煌與耀眼固然能令凡人崇拜與敬仰,但也會(huì)因?yàn)楦吒咴谏?。需要仰視而難以讓人覺(jué)得發(fā)自內(nèi)心的觸動(dòng)。貼切與親近。因此,這種還原的努力,是富有現(xiàn)代意義的;也許在這脫卻神異外衣的過(guò)程中,佛陀作為一個(gè)試圖解脫人類生存苦難的偉大嘗試者與精神先驅(qū)者所具有的高貴人格。大悲憫與獻(xiàn)身的精神。堅(jiān)韌不拔的意志,會(huì)給跋涉輾轉(zhuǎn)于生存困境中的蕓蕓眾生更多的啟悟與救助的吧,而這在冥冥中無(wú)疑也正是佛的心愿。

不過(guò)需要指出的是,這種還原并不是一件很簡(jiǎn)單的事。佛的時(shí)代離我們實(shí)在過(guò)于遙遠(yuǎn),世間所存的可以查考與求證的資料與物證又極度有限;而在僅存的那些記載與傳說(shuō)中,又包含著許多夸大與神化的因子。這一切使得對(duì)佛陀這樣一個(gè)特殊的歷史人物進(jìn)行傳述,寫作上會(huì)面臨一種較難逾越的限制與無(wú)奈。而引渡本書作者超越這種困境到達(dá)一個(gè)獨(dú)特境界的,正是取之于佛陀的那種對(duì)真理與奧秘不斷探求的精神。作者以此作為全書的寫作原則與追求目標(biāo),對(duì)于佛的故事與傳奇這些幾乎是僅可獲得的直接材料,擯棄輕信的態(tài)度并極力避免流于簡(jiǎn)單隨意的采用,而是不拘泥于瑣細(xì)小節(jié),盡力透過(guò)這些傳說(shuō)去認(rèn)識(shí)與把握佛陀的精神歷程。在此種意義上,可以說(shuō)作者是用自己的心靈與佛陀之間進(jìn)行了一次饒有意味的。穿越了歷史的交流與對(duì)話。

或許,佛就是一種境界,一種超越的境界,一種隨著人們的感悟不斷變換其觀念形態(tài)的飄忽的境界,而不是定型的。一成不變的學(xué)理,像一本僵死的枯燥的書。"菩提本無(wú)‘書‘"。伍恒山在釋迦牟尼成佛之路的體認(rèn)和描述中頗具魅惑力地揭示了這樣的佛理。這使得這部書獲得了在傳記文學(xué)意義上和佛學(xué)意義上的雙重價(jià)值。

(《青色菩提--釋迦牟尼成佛之路》,伍恒山著,中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2001年9月版,20.00元)