陳水云

彭修銀教授在會(huì)通中西、完成美學(xué)范疇的建構(gòu)后，先是著手中西戲劇美學(xué)的比較研究，接著又轉(zhuǎn)向中國(guó)傳統(tǒng)文人畫的研究，最近幾年致力于系統(tǒng)地整理中國(guó)繪畫美學(xué)，推出了新著《中國(guó)繪畫藝術(shù)論》。

這是一本以傳統(tǒng)的治學(xué)方法研究中國(guó)繪畫美學(xué)的學(xué)術(shù)專著，正如作者所言，當(dāng)他試圖以一些純粹現(xiàn)代的理論去審視、省察豐富繁復(fù)的中國(guó)繪畫時(shí)，卻突然地發(fā)現(xiàn)那些理論竟是如此的蒼白，于是不得不改變寫作初期的一些想法，以一種似乎是純?nèi)粋鹘y(tǒng)的寫作方法，對(duì)中國(guó)繪畫的發(fā)展歷程、藝術(shù)精神和審美特征作一連貫、系統(tǒng)的總結(jié)研究，這決定著這部學(xué)術(shù)著作在“言說(shuō)”方式上具有濃厚的傳統(tǒng)性。

作者繼承了清代以來(lái)治學(xué)重考據(jù)的優(yōu)良傳統(tǒng)，分析一個(gè)理論問(wèn)題，提出一種學(xué)術(shù)新見，都注意立論依據(jù)的可信性，也就是先進(jìn)行學(xué)術(shù)史的回顧和梳理，然后再在大量可信的歷史分析基礎(chǔ)上進(jìn)行邏輯性推斷，決不作無(wú)根游談和無(wú)依據(jù)的推測(cè)。這部著作給人的整體印象是有一種厚實(shí)感，它是以豐富的古代繪畫文本和理論為“根”，站在中國(guó)幾千年獨(dú)立自足的文化系統(tǒng)中形成獨(dú)特的民族藝術(shù)立場(chǎng)上來(lái)把握中國(guó)繪畫的藝術(shù)審美特性。

確切地說(shuō)，作者以傳統(tǒng)“言說(shuō)”傳統(tǒng)，是要從傳統(tǒng)中引出現(xiàn)代，是要實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對(duì)接，它在“言說(shuō)”方式上是傳統(tǒng)的，但在“言說(shuō)”語(yǔ)境上卻是現(xiàn)代的，現(xiàn)代的語(yǔ)境決定這部學(xué)術(shù)著作具有強(qiáng)烈的“學(xué)理性”，它在學(xué)術(shù)史的回顧與梳理中體現(xiàn)出作者思維方式的“現(xiàn)代性”。中國(guó)古代繪畫理論是感悟式的，比較零亂瑣碎的，沒(méi)有很嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚擉w系，但經(jīng)過(guò)作者現(xiàn)代性思維的過(guò)濾，經(jīng)過(guò)作者學(xué)理分析的提升，這些雜亂無(wú)章的繪畫理論顯現(xiàn)出它特有的魅力。特別是關(guān)于中國(guó)古代繪畫體系的整理，是一個(gè)長(zhǎng)期困惑學(xué)術(shù)界的理論難題，作者從繪畫語(yǔ)言“線”、“色”、“墨”入手，進(jìn)而分析古代畫作的三種模式，最后提出古代繪畫藝術(shù)的“三體說(shuō)”和總結(jié)出古代繪畫有三大美學(xué)體系，這是對(duì)中國(guó)古代繪畫實(shí)踐與理論的現(xiàn)代“升華”。

“學(xué)理性”通常是指作者的思維理路，它具體表現(xiàn)為作者思想的先進(jìn)性和文本表述的邏輯性。從思想先進(jìn)性角度看，作者認(rèn)為中國(guó)繪畫是一個(gè)以文人畫為主體，包括作家畫和院體畫等不同畫體畫風(fēng)在內(nèi)的繪畫體系，過(guò)去人們過(guò)多關(guān)注于文人畫而輕視民間繪畫和院體畫，事實(shí)上它們對(duì)中國(guó)繪畫史乃至我們今天的中國(guó)畫都有不容忽視的影響，這部著作重點(diǎn)論述文人畫的同時(shí)也分析了院體畫、作家畫的藝術(shù)特征，以探尋中國(guó)繪畫整體的美學(xué)特征。從文本表述的邏輯性角度看，它有宏觀體系的理論建構(gòu)，也有為具體美學(xué)范疇的義理分析。中國(guó)古代美學(xué)范疇的一個(gè)基本特點(diǎn)是傳承性，不同時(shí)代的畫家和美學(xué)家使用相同的范疇，又往往根據(jù)自己時(shí)代的審美理想，給這些范疇賦予它以新的意義。如果不把這些術(shù)語(yǔ)似乎相同而意義卻完全相異的范疇進(jìn)行整理，就無(wú)法完成歷史所賦予的將傳統(tǒng)美學(xué)進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的重任，作者在這一方面所作的工作可以說(shuō)是當(dāng)之無(wú)愧的。比如古代文人畫的“寫意”美學(xué)中的“意”，作者經(jīng)過(guò)藝術(shù)史和美學(xué)史的梳理，就分析出它在漢代是“有意之意”，在魏晉是“得意之意”，在唐代是“無(wú)意之意”，在宋元以后進(jìn)一步走向成熟，出現(xiàn)了以石濤為代表的浪漫派和以漸江為代表的寫實(shí)派。

在過(guò)去，我們深感古典美學(xué)是很難以西方現(xiàn)代理論來(lái)詮釋來(lái)“言說(shuō)”的，中國(guó)傳統(tǒng)思維的形象性和現(xiàn)代思維的邏輯性往往是相捍格的，這是長(zhǎng)期以來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)難以轉(zhuǎn)換為現(xiàn)代美學(xué)的一個(gè)原因，是古代繪畫難以與現(xiàn)代西方繪畫接軌的一個(gè)重要原因，也是在世界美學(xué)界難以聽到中國(guó)美學(xué)聲音的一個(gè)重要原因，近幾年來(lái)關(guān)于中國(guó)文論“失語(yǔ)癥”的討論正是學(xué)術(shù)界對(duì)這一問(wèn)題“焦慮心態(tài)”的表征。彭修銀教授的新著在這方面作了有益的探索，實(shí)現(xiàn)了“言說(shuō)”的傳統(tǒng)性與學(xué)理分析現(xiàn)代性的完美結(jié)合，這不正是作者對(duì)當(dāng)前學(xué)術(shù)界焦慮心態(tài)的一種回應(yīng)嗎？它雄辯地證明古典美學(xué)是可以與現(xiàn)代理論接軌的，傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代語(yǔ)境里是可以重新煥發(fā)出光彩的。

（《中國(guó)繪畫藝術(shù)論》）彭修銀著，山西教育出版社2001年12月版，16.50元