李金初

內(nèi)容提要：

素質(zhì)教育是一座大廈——一座關于育人模式的大廈，支撐起這座大廈的是這樣幾根基柱：

第一是經(jīng)濟發(fā)展水平和經(jīng)濟運行模式;

第二是技術發(fā)展的水平和它給教育提供的技術手段;

第三是對人的研究和認識的深化，特別是關于腦科學，即神經(jīng)解剖生理學以及當代心理科學的最新研究成果。

素質(zhì)教育是在我國的經(jīng)濟運行體制由計劃體制向社會主義市場體制轉軌過程中，在科學技術特別是信息技術、網(wǎng)絡技術飛速發(fā)展的條件下，運用當代生理學、心理學的最新成果，對傳統(tǒng)育人模式進行的改革，也就是一一種創(chuàng)新了的育人模式。

我對素質(zhì)教育的認識也經(jīng)歷了一個過程。1992年，有一篇題為《夏令營中的較量》的報道，曾在國內(nèi)引起很大震動，想必很多人都讀過。報道內(nèi)容是針對中國孩子和日本孩子在內(nèi)蒙古草原舉行的一次夏令營活動。在那次活動中，中國孩子所表現(xiàn)的生存能力和自然適應能力令人吃驚！雖然中國孩子對書本知識的學習并不差，甚至很不錯，但卻在這場較量中打了敗仗。此后，很多人開始深刻反思我們的教育。

不難發(fā)現(xiàn)，我們的教育首先在教育環(huán)境上有很大的封閉性。學生們被管在學校里面，甚至就被管在幾個教室之間，很難與外界接觸。既不能到自然界中去適應自然、體驗自然，去感受艱苦條件下的生存，也不能去接觸社會、了解和學習社會，培養(yǎng)自己對社會的適應能力和人際交往能力。我們的孩子真的就像溫室里的花朵一樣，一遇到外界的嚴寒，就難以適應，所以一跟人家較量就不行了。

對中國學生來說，這是一種片面的、畸形的發(fā)展，它反映了中國教育的片面性、不足性。因此我當時就提出，我們的孩子將來不僅要走向社會、走向自然，而且還要走出國門。如果他們今天不能很好地走出校門，那么明天怎么能很好地走出國門呢？如果他們今天不能很好地學習社會和自然，那么明天他們又怎能在國際場合跟人家很好地競爭呢？這的確十分令人擔憂。

隨著思考的深入，我感覺現(xiàn)行的教育存在很大的問題。

在培養(yǎng)目標和標準上，我們的教育過于統(tǒng)一化、機械化了。我們的人才培養(yǎng)就像工廠的生產(chǎn)一樣，流水線、機械化、大批量、標準件，全國基本上是統(tǒng)一的大綱，統(tǒng)一的教材，統(tǒng)一的教法，統(tǒng)一的考核，統(tǒng)一的評價標準，統(tǒng)一的要求……一切都是統(tǒng)一！而我們的世界又是這樣的多樣化。在這樣高度標準化、統(tǒng)一化教學下培養(yǎng)出來的人才，又怎么能適應社會多樣化的需要？這種過多的標準化和統(tǒng)一性，反映了我們在教育上只注意共性的東西，而忽視了個性化、多樣化的東西，我們的教育太缺乏創(chuàng)造性、包容性。在現(xiàn)行教育模式下，學生被封閉在學校里，只學一些知識性的課程，考試負擔又特別重，教育內(nèi)容又很單一，以致學生的知識面十分狹窄，除了幾本教材的內(nèi)容外，其它的東西很少知道。大量有價值的書籍沒有時間讀，大量的生活常識、自然常識無從知道，學生的思想、觀點、知識被鎖定在了有限的幾本教材中。以這樣的知識面做基礎，怎么期望他們將來去進行更多的知識學習和創(chuàng)造呢？

和西方國家相比，中國的教育在人才培養(yǎng)觀念和方式上顯得非常保守。我們的老師和父母就像老母雞一樣，永遠把孩子護在翅膀下，生怕孩子有危險，不敢讓孩子嘗試冒險的事情，所以孩子一直很安全地生活在大人們的護翼下。而西方的父母們，往往會鼓勵孩子去嘗試一些冒險性的行為，只要是孩子力所能及的事情，就大膽地讓他自己去做。只有在孩子力所不能及的時候，父母才給予一定幫助。在中國，老師在管理學生時采用的最典型的方式有兩種：一種是像保姆一樣，非常慈愛地去看養(yǎng)孩子：另一種是像警察一樣，非常威嚴地把孩子關在屋子里。這兩種管理造成的必然結果：一個是百般依賴，一個則會產(chǎn)生心理上的反抗。我們的教育目的似乎只是為了安全，老師和家長付出很多，但只要孩子安全就行。我們很少考慮如何培養(yǎng)孩子的創(chuàng)造精神，培養(yǎng)他們的勇敢精神。

對這種現(xiàn)狀，我一直非常憂慮。在長期的學校教育教學活動中，我逐漸認識到：教育的中心任務是育人，教育的基本功能也是育人，教育的根本任務是把我們的孩子培養(yǎng)成為具有高尚思想情操、優(yōu)良的行為和品質(zhì)、能夠忠于我們的祖國和民族并具有充分能力去建設祖國的合格接班人。這是教育的社會化目的。此外，教育還有一個個人化目的，就是使我們的孩子在將來有一個幸福的生活，能夠面對現(xiàn)實，面對這個正在變化和發(fā)展的社會，能夠在國際化的大環(huán)境中求生存。這一切，需要我們的教育來為他們作好充分的準備。所以，教育的任務從根本上說有兩個：一個是為我們國家和民族未來的生存和發(fā)展作準備，一個是為受教育者自己的發(fā)展和未來的幸福生活作準備。

因此，我們在教育過程中必須做出新的嘗試，必須努力探索能夠?qū)崿F(xiàn)我們教育理想的新道路、新形式。在實際工作中，我們涉及到了教育培養(yǎng)目標、教育內(nèi)容、教育途徑、教育方法、教育手段、教育評價，整個教育活動是通過這6個方面的因素來實現(xiàn)的。這6個方面可以統(tǒng)稱為“育人模式”，它們是一個完整的系統(tǒng)。

實施素質(zhì)教育，是當前教育工作者面臨的最重要的任務，從本質(zhì)上說，也就是要構建一種新的育人模式。

國家提倡素質(zhì)教育，體現(xiàn)了對教育規(guī)律和國內(nèi)外教育發(fā)展狀況的正確認識，我個人認為是非常及時和必要的。但是，我們對素質(zhì)教育的認識卻是有一個過程的。在很長一段時間里，我們只是把素質(zhì)教育作為應試教育的對立物。應該說，長期的應試教育確實存在許多弊端，為了糾正這些弊端，我們提出了素質(zhì)教育。在這種情況下，提出素質(zhì)教育是有一定的道理和作用的。但是，如果僅僅把素質(zhì)教育作為應試教育的對立物，只是一個批判應試教育的工具，那是有局限的，也很容易引起誤解。實際上，在實施素質(zhì)教育過程中，已經(jīng)引起了很多的誤解。在這種情況下，對素質(zhì)教育應該有一個更全面的定義。

在第三次全教會上，對素質(zhì)教育的解釋是：提高民族素質(zhì)的教育，是全面發(fā)展的教育，它的重點在于培養(yǎng)學生的創(chuàng)造精神和實踐能力。這就是一個比較全面的定義，它比把素質(zhì)教育僅作為應試教育對立物的定義要好得多。因為它說清楚了素質(zhì)教育是什么，同時，這個定義也體現(xiàn)了時代性和創(chuàng)新性。但是，如果僅僅強調(diào)素質(zhì)教育是“提高民族素質(zhì)的教育”，這只是一個同義反復。教育本身就是育人，育人就是提高人的素質(zhì)，多少年來就是這樣。而素質(zhì)教育是“全面發(fā)展的教育”，這也不是一種新的提法，早在1956年，毛澤東主席就提出了。那么，今天提出素質(zhì)教育的意義何在？我們只是在重復歷史的、教育本原的工作嗎？絕非如此！我們今天提出素質(zhì)教育，今天對民族素質(zhì)的界定與以往的界定相比，是有新的時代性。我們今天提出的全面發(fā)展也有時代性，今天的全面發(fā)展與歷史上的提法，在內(nèi)容和要求的標準上都是不一樣的。特別是，這一定義的第三句話所強調(diào)的創(chuàng)新精神和實踐能力，正體現(xiàn)了素質(zhì)教育的時代性?？傊?，我們今天對素質(zhì)教育的提倡，不是對過去的一種簡單重申和延續(xù)，而是中國教育發(fā)展的新階段，是我們在世紀之交和進入新世紀之后的中國教育。

綜觀人類教育史，任何一個國度、任何一個民族、任何一個地域、任何一個歷史階段的教育，都會有特定的教育目標、教育內(nèi)容、教育途徑、教育方法和教育手段，因此也有特定的教育規(guī)律和特定的教育評價，即特定的育人模式。教育和育人模式是相對應的，我們研究特定地區(qū)、特定國家、特定民族、特定階段的教育，也就是要研究它的育人模式，尤其是從事教育實踐工作，就更應該注重對育人模式的研究。

在考察不同的育人模式時，我們應考慮的問題是，這個育人模式是怎么確定的，它受什么因素的影響？我認為，要正確理解素質(zhì)教育，必須要深刻理解以下三個方面的因素：

第一，一個國家、地區(qū)或民族當時的經(jīng)濟發(fā)展水平和經(jīng)濟運行的模式，對教育產(chǎn)生基礎性的、最有決定性的影響。一定的教育和一定的育人模式產(chǎn)生于一定的經(jīng)濟基礎，同時又為經(jīng)濟基礎服務的。教育與經(jīng)濟之間具有密切的關系，研究教育改革必須研究經(jīng)濟改革，教育改革是為經(jīng)濟改革服務。教育的目標必須與經(jīng)濟發(fā)展目標相適應，經(jīng)濟發(fā)展水平不一樣，教育的內(nèi)容、目標、方法、手段等都不一樣，因而育人模式也不一樣。育人模式與經(jīng)濟的不同運行模式也有關系。

在中國計劃經(jīng)濟體制情況下，我們的教育是為計劃經(jīng)濟體制的存在和發(fā)展服務的，當時的教育為計劃經(jīng)濟的發(fā)展提供了大量勞動者、工程師和各類學術人才。但是，計劃經(jīng)濟體制是一種有著嚴重缺陷的經(jīng)濟體制，是以自下而上的層層服從為前提的，一切高度集中，全國就是一盤棋。這樣，人的服從性就是關鍵。因此，我們培養(yǎng)的人才，第一優(yōu)秀品質(zhì)就是服從，要聽話。聽話的干部就是好干部，聽話的學生就是好學生。上面怎么說，你照著執(zhí)行就可以了，不需要創(chuàng)造。

計劃經(jīng)濟體制又是一個非常自我完備的體制，它是一個放大了的小農(nóng)經(jīng)濟模式，是由政府辦的家族式的經(jīng)濟模式，因此它對外是封閉的，而且內(nèi)部不同地區(qū)、城鄉(xiāng)之間都是封閉的，農(nóng)村人到城市來就會被稱為盲流。當時的單位都用圍墻隔離起來，單位內(nèi)部什么都有，它就是一個小社會，實際也是小家庭模式的社會化。這種自我完備和封閉性也反映到了我們的教育上，空間封閉、思想封閉，我們的思想、我們的知識都鎖定在那幾本教科書中。

20世紀80年代以后，我們的社會發(fā)生了很大的變化，在農(nóng)村實行：了聯(lián)產(chǎn)承包，深圳成為改革開放的試點，一步步地朝著建立市場經(jīng)濟體制前進。但在教育領域，我們沿襲的基本上還是舊的體制，就是嚴格的計劃經(jīng)濟體制下的教育。從這時開始，教育離開了經(jīng)濟，經(jīng)濟是朝前走的，而教育是滯后的。教育的改革，滯后于經(jīng)濟體制的改革。長期以來，我們沒有建立起為社會主義商品經(jīng)濟、社會主義市場經(jīng)濟體制服務的教育體制，這就是我們教育的失誤。所以建立服務于社會主義市場經(jīng)濟體制的教育模式，這就是我們教育改革的任務。

目前，在經(jīng)濟迅速由社會主義計劃經(jīng)濟走向社會主義市場經(jīng)濟的情況之下，我們的教育是不是也應由為計劃經(jīng)濟體制服務的體系走向為市場經(jīng)濟體制服務的教育體系？那么，這種教育體系的變化，就是教育的改革任務。這個教育的改革包括兩大部分：一個就是教育體制，主要是辦學體制的改革，也就是說，經(jīng)濟的改革出現(xiàn)了多元所有制，教育的改革也應該出現(xiàn)多元的體制;另一個就是育人模式。教育體制是一個空間、是一個舞臺，而育人模式是教育的真正內(nèi)涵。今天的教育不培養(yǎng)孩子的競爭意識、創(chuàng)新意識、合作意識，甚至一定的冒險意識，那怎么能行呢？所以，要賦予學生很多嶄新的品質(zhì)，這些品質(zhì)在計劃經(jīng)濟體制下被認為是“異端”，而在今天卻是十分需要的，這就是不同?。〈送猓€有參與途徑、方法都不一樣，很多東西光靠說教是不行的，所以在途徑、方法上都要改變。因此，我們提出素質(zhì)教育，就是要實現(xiàn)由服務于計劃經(jīng)濟體制的育人模式向服務于市場經(jīng)濟體制的育人模式的轉化。如今，世界經(jīng)濟日益走向一體化，我們要加入世貿(mào)組織，中國人要到外國去做生意，外國人也會到中國來做生意，在這樣一個開放的格局下，我們還固守計劃經(jīng)濟體制下的教育體系，怎么能適應市場經(jīng)濟體制下的需要呢？

第二，教育的育人模式作為教育的存在、表現(xiàn)形式和載體，還與社會的技術發(fā)展水平，與社會提供的技術工具有一定關系。技術變革在生產(chǎn)力變革之前，與生產(chǎn)力變革有十分重要的聯(lián)系。瓦特蒸汽機、珍妮織布機在生產(chǎn)領域的應用，引起了第一次工業(yè)革命。在教育領域中，不同技術手段的應用，特別是新技術的應用，能引起教育的改變?，F(xiàn)在的信息技術、網(wǎng)絡技術的發(fā)展，給教育的方式、方法、實踐的途徑，帶來了多大的革命性變革??！這種革命性的影響實際上改變了我們育人的方式和方法，而且這種信息技術、網(wǎng)絡技術的出現(xiàn)，也產(chǎn)生了一種新的文化，使教育的內(nèi)容發(fā)生了變化。學校本身也發(fā)生改變，傳統(tǒng)的學校模式將不再惟一存在。一種區(qū)別于歷史上的學校、具有同樣教育功能的一些場所，將遍布全世界。這種教育的育人模式，跟傳統(tǒng)的育人模式不一樣，正是由于新的技術手段的出現(xiàn)，才使我們能采用新的育人方法和途徑。學生利用信息技術、網(wǎng)絡技術進行的學習，跟我們傳統(tǒng)的那種學習完全不同。所以，育人模式是由社會技術水平和它給教育提供的技術手段決定的。用算盤怎么來設計我的數(shù)學課，用電腦怎么來設計我的數(shù)學課，用網(wǎng)絡怎么來設計數(shù)學課？這肯定是不一樣的。

第三，與育人模式密切相關的是對人的認識。教育的對象是人，教育以育人作為自己的本職工作，那么對教育對象認識的深化，肯定對教育有著巨大的影響。對人的認識是眾多學科都在進行的課題，這些都會對教育產(chǎn)生影響。關于人的哲學、關于倫理學、道德以及社會學等多方面的研究，都會影響教育。但我覺得對學校教育影響最大的是兩方面的研究，一是對人腦科學的研究，左右腦理論的出現(xiàn)，二是關于人類智力的多種理論的出現(xiàn)，使教育的方法、理念產(chǎn)生了很大的變化。當代腦科學、心理科學的發(fā)展在十分深刻地影響著今天的育人模式。

總的來說，育人模式與這三方面的因素關系非常緊密。素質(zhì)教育是什么呢？我認為是我們國家由社會主義計劃經(jīng)濟體制向社會主義市場經(jīng)濟體制轉軌過程中，在當代高新科學技術特別是信息技術、網(wǎng)絡技術飛速發(fā)展的條件下，我們教育工作者利用當代腦科學和心理科學的最新研究成果，對傳統(tǒng)育人模式的改革，是一種反映我們時代特點的具有創(chuàng)新精神的育人模式。

育人模式的概念、構成要素是不變的，但育人模式的具體存在形態(tài)是發(fā)展的、動態(tài)的、變化的。我們可根據(jù)經(jīng)濟發(fā)展的需要，根據(jù)科學技術發(fā)展的速度，根據(jù)在神經(jīng)解剖、腦科學、心理學上的一些研究成果，來設計和建構我們的育人模式。當然，我們設計出來的東西可能不會100%地符合實際，可能會有一些設計脫離客觀現(xiàn)實，但我們可以在實踐中不斷地修正和完善。我們要在一個動態(tài)的過程中不斷地發(fā)展的完善我們的育人模式，根據(jù)市場經(jīng)濟發(fā)展的需要，根據(jù)技術發(fā)展水平和我們對人的認識的深化，不斷地對育人模式進行調(diào)整。育人模式是由這些因素決定的，反過來又能促進這些因素的發(fā)展，為其服務，兩方面是一個協(xié)調(diào)的整體。

應該說，素質(zhì)教育不是一蹴而就的事情，它的理想狀態(tài)還遠遠沒有形成。素質(zhì)教育是進入21世紀的中國，在發(fā)展教育特別是基礎教育上的一個基本思路，一種基本思想，一種基本的運行模式，一種存在狀態(tài)，它是一個偉大的工程，需要相當長的時間研究、實踐、探索和創(chuàng)造，并需要在這個過程中不斷完善和發(fā)展，它沒有一個最后階段，而是一個不斷向前發(fā)展的過程。我們今天的工作，就是朝著一個理想化的素質(zhì)教育目標不斷前進的過程，是一個逐漸逼近理想狀態(tài)的過程。也就是說，素質(zhì)教育是一步一步實現(xiàn)的，我們只要循著這樣的一個思路，每做好一項工作，就是離目標更近了一步。比如像我們學校提倡的“要創(chuàng)造適合學生的教育”，就是在吸納別人的理念的同時，實踐并創(chuàng)造著育人模式，我們提出的“我們要創(chuàng)造有選擇而無淘汰的教育”，就是我們自己創(chuàng)造的理念，我們也在逐步地實現(xiàn)它。目前，我們已經(jīng)創(chuàng)造了越來越多的在課堂教學上實施素質(zhì)教育比較成功的實踐模式，也創(chuàng)造了一些課外教育活動中實踐素質(zhì)教育的模式，這些都說明我們在一步步地在素質(zhì)教育道路上前進，在一步步地逼近那個理想狀態(tài)。