文/王孝明

人與自然的關(guān)系發(fā)展有正、反、合三個階段：1.原始先民思維混沌未開時，人與自然本來為一；2.社會行為逐漸使人自覺到與自然的對立。征服自然、改造自然，是自然的進化；3.自然的進化雖帶來文明，也帶來各種問題。與自然合而為一，是人的自然化。人類進化到今天，日趨激烈的社會工業(yè)化、生活都市化使自然與人的關(guān)系空前緊張，人的身心也在嚴重的扭曲之中，人與自然的沖突迫切需要人的自然化。思想家提出理想境界的生活是天人合一：1.把自然作為安居樂業(yè)、休養(yǎng)生息的美好環(huán)境；2.從欣賞自然中得到歡娛；3.通過某種學(xué)習(xí)，如呼吸吐納的氣功、瑜伽，使身心節(jié)奏與自然節(jié)律“隱秩序”揭示會通。

思想家不一定是運動家，說這話的思想家如果知道傳統(tǒng)太極拳，他肯定同意太極拳修煉方式是極佳的“天人合一”。武術(shù)是民族體育技擊項目，技擊源于人與人之間的相搏。把技擊動作以某種意志進行編排，即是武術(shù)套路。武術(shù)套路源于漢代，盛于明清之際直到當(dāng)代。武術(shù)實踐說明，掌握一些格斗技擊之術(shù)，并不一定需要通過套路方式。套路武術(shù)出現(xiàn)意味著什么呢?這與民族發(fā)展過程中的文化思想有關(guān)。中華民族在自然的文明進程中，始終未放棄人的自然化傳統(tǒng)。原始先民巫舞卜筮，兩漢時期天人感應(yīng)，宋明時代心靈道德曾被思想家們認為是中華民族思想史上三個不同階段的“天人合一”，都是溝通自然與人之間的關(guān)系者?！吨袊湫g(shù)史》說漢代武舞與舞蹈有關(guān)，巫舞在古人生活中占有重要地位。道士舞劍作法驅(qū)除妖魔，公孫大娘“一舞劍器動四方”，武術(shù)套路大概與武舞、巫舞、舞蹈都有關(guān)系。

宋代以來的道學(xué)，重振先秦孟子“養(yǎng)浩然正氣”思想，從養(yǎng)氣中知天、同天，達到“天人合一”。這種思想從宋明以來作為國家哲學(xué)直到辛亥革命，八百年來一直占統(tǒng)治地位，甚至影響到當(dāng)代。在這種思潮影響之下，武術(shù)、尤其是那些較為成熟的流派，無不深刻地打上了時代的烙印。武術(shù)套路化，清代以來達到了一個極致，這個時期對習(xí)武者有很高的境界要求，許多武術(shù)套路本身，像太極拳的太極陰陽論、天人感應(yīng)論；形意拳的五行生克論；八卦掌的八卦相生論都是在這種思想影響之下產(chǎn)生的，都是那個時代哲學(xué)思想在武術(shù)運動中的反映。

若以“內(nèi)、外”而論，世界上修煉的方法不外三種：1.修外的現(xiàn)代體育等；2.修內(nèi)的氣功、瑜伽術(shù)等；3.內(nèi)外兼修的內(nèi)家拳等。太極拳不但是外在的肢體運動，而且汲取了氣功導(dǎo)引之術(shù)，注重“虛領(lǐng)頂勁，氣沉丹田”，以逆腹式呼吸配合動作蓄發(fā)開合；肢體動作輕、慢、圓、柔，內(nèi)固精神、外示安逸；既可以很慢的速度練習(xí)，靜如捕鼠之貓，即所謂的有氧運動；也可以較快的速度練習(xí)，快如搏兔之鶻，即所謂的無氧運動。可以較低的架子一次練一遍套路，也可以高一點的架勢，連續(xù)多遍地盤練。興致所至，如陳式太極拳發(fā)勁時也可以發(fā)聲，具有抒發(fā)情懷的作用。由于太極拳運動量較小，每天還可以較長時間地進行練習(xí)，從這個意義上說這種修為叫作修煉。

太極拳鍛煉身體的同時本身所產(chǎn)生的快樂，不是身、心以外客觀世界的賦予，也不是社會榮譽和事業(yè)成就。而是通過主觀努力，由生理而心理的一個變化過程。太極拳運動使心跳和呼吸頻率由慢而快，而又不至于過分地疲憊，漸至增加到足以怡悅身心情感的境地。從生理的怡悅而至于心理的怡悅，人與自然隱秩序節(jié)奏同構(gòu)合拍，其樂也融融。太極拳運動使人恢復(fù)、發(fā)展被社會群體所扭曲損傷的各種自然素質(zhì)和能力，使身體、心靈和自然融為一體，其時間可能是短暫的，但對體驗生命本身的價值卻具有積極意義。從青少年到耄耋老人都可練太極拳，特別是從事知識性勞動的現(xiàn)代人，認真學(xué)習(xí)、修煉太極拳，對啟迪人們認識生命、認識人生，皆不無裨益?！糐Y〗□