馮　堅(jiān)

《讀書》一九九七年第四期《個(gè)人主義與經(jīng)濟(jì)秩序》一文中，作者用哈耶克的理論觀點(diǎn)解釋中國(guó)人太自由、太散漫，以致于成為一盤散沙的原因，認(rèn)為是專制主義太盛，以致于人們之間缺乏自發(fā)的強(qiáng)有力的組織，人變成了孤零零的個(gè)體。專制強(qiáng)權(quán)與一盤散沙看起來根本沒什么干系，但實(shí)際上恰恰是一對(duì)孿生兄弟。盡管此論只是作者順便談及之言，但對(duì)于久久縈繞于國(guó)人心頭、令人耿耿于懷而又困惑不解的國(guó)民性問題來講，卻是一個(gè)頗有見地的答案。同時(shí)，它也又一次明晰了主觀(國(guó)民性)與客觀(制度)孰先孰后之辨。由此而聯(lián)想到，這個(gè)看似簡(jiǎn)單的先后問題并非時(shí)時(shí)為我們所準(zhǔn)確把握。

比如，解放思想、轉(zhuǎn)變觀念是時(shí)下高頻度出現(xiàn)的話語，而要真正使觀念轉(zhuǎn)變，思想解放，僅是呼吁、號(hào)召甚至搞一場(chǎng)運(yùn)動(dòng)似乎都無實(shí)際意義，因?yàn)樗枷牒陀^念都是現(xiàn)行政治經(jīng)濟(jì)制度和社會(huì)動(dòng)作方式的反映與濃縮，思想活動(dòng)的空間不擴(kuò)大，社會(huì)生存環(huán)境不改變，便無以實(shí)現(xiàn)預(yù)想的目標(biāo)。少數(shù)精英其思想和觀念也許會(huì)超前于社會(huì)現(xiàn)實(shí)，但對(duì)于絕大多數(shù)人而言，其思想的解放和觀念的轉(zhuǎn)變都將發(fā)生在客觀環(huán)境變化之后。