葉　坦

“中國經(jīng)濟學(xué)的尋根與發(fā)展”是個有意思的話題。我感覺這里面有一點關(guān)鍵處就是“尋”中國現(xiàn)今的經(jīng)濟學(xué)從何而來之“根”。一般認(rèn)為經(jīng)濟學(xué)在中國學(xué)術(shù)中是“西學(xué)”之一種，是“舶來品”，因此有欲將“economics”進行“化西入中”之努力的汪丁丁，他“萌生了要在中國實行‘經(jīng)濟學(xué)的語言學(xué)轉(zhuǎn)向的愿望”(參見《讀書》一九九七年第二期汪文《“經(jīng)濟”原考》)。不過，現(xiàn)今中國的經(jīng)濟學(xué)科中，也有“非西學(xué)”性質(zhì)，甚至是以所謂“舊學(xué)”為主要內(nèi)容的學(xué)科，例如：中國經(jīng)濟思想史。這門學(xué)科研究中國自古及今經(jīng)濟思想、學(xué)說、觀念、理論的歷史發(fā)展，傳統(tǒng)帝制時代占據(jù)了很大板塊，而“彼時”的這些已注入本土斯民的民族文化積淀與觀念習(xí)俗傳承；本學(xué)科同時又直接以“此時”中國經(jīng)濟思想理論為研究對象，今天的思想學(xué)說到明天就是歷史。專以中國為對象進行經(jīng)濟思想和理論由“彼”及“此”研究的本學(xué)科，盡管研究的深度廣度都有很大的發(fā)展空間，但或許有據(jù)此認(rèn)識“中國經(jīng)濟學(xué)”的特有優(yōu)勢。

然而，我肯定并且贊成汪文的立意與宏旨，因為就一般意義或為大眾理念所接受的“經(jīng)濟學(xué)”是“economics”而非“中國經(jīng)濟思想史”；又因為被這樣理解的“經(jīng)濟學(xué)”的確與中國文化的人文精神不甚“搭界”，因而從原初語義的視野追蹤，發(fā)掘凝結(jié)在“經(jīng)濟”一詞中的切實涵義，并考索中國人使用“經(jīng)濟”語匯的內(nèi)含及其歷史軌跡，以豐富和佐助汪文之動議，成為本文的希望，故稱“補考”。不過，我對汪文中的考釋方式以及一些觀點并非都同意。坦率地說，本文也無意評述此文，實際上，對“中國經(jīng)濟學(xué)”作過努力與探索遠(yuǎn)超汪文者大有人在，這也是有必要作“補考”的緣由，否則好的立意與倡導(dǎo)(如“經(jīng)濟思考”、“經(jīng)濟批評”等)也可能因“不通舊學(xué)”反成為被否定的口實。

“補考”還是從語詞入手，搞清一個詞匯的語源是重要的?，F(xiàn)代漢語中的“經(jīng)濟”一詞，到底是西文中“economy”的中譯，還是古代漢語中“經(jīng)邦治國”、“經(jīng)世濟民”等意義的“經(jīng)濟”之遺緒延伸？由著名語言學(xué)家高名凱等編的《漢語外來詞詞典》記漢語“經(jīng)濟”一詞的語源是日語的“經(jīng)濟”(keizai)，再一個語源是古代漢語，列舉了《宋史·王安石傳》的記載。又，記述此詞為英語“economy”、“economics”的意譯。此書“經(jīng)濟學(xué)”條目明確記載漢語的“經(jīng)濟學(xué)”來源于日語的“經(jīng)濟學(xué)”(keizai－gaku)，又說明是英語“economics”、“politicaleconomy”的意譯。就是說，現(xiàn)代漢語的“經(jīng)濟”有兩個語源，即從古代漢語和日語而來；“經(jīng)濟學(xué)”則是譯自日語，而日語此詞又是從英文來的。據(jù)日本較為權(quán)威的辭典《廣辭苑》(第4版)“經(jīng)濟”詞條的解釋：①《文中子·禮樂》治國救民、經(jīng)國濟民、政治；②economy經(jīng)濟；③儉約。“經(jīng)濟學(xué)”(politicalecono－my；economics)“研究經(jīng)濟現(xiàn)象的學(xué)問……，舊稱理財學(xué)”。也就是說，日文“經(jīng)濟”有來自漢語“經(jīng)邦治國”之“經(jīng)濟”的含義；但作為一門“學(xué)”，則是西文的日譯，如福澤諭吉一八六八年在慶應(yīng)義塾講授美國經(jīng)濟學(xué)家弗蘭西斯·威蘭德(FrancisWayland)的《政治經(jīng)濟學(xué)原理》，同年翻譯了在蘇格蘭出版的由錢伯發(fā)行的學(xué)校和私人用的《經(jīng)濟學(xué)教科書》，被認(rèn)為是最早向日本傳播西方經(jīng)濟學(xué)的人。簡言之，日本人在翻譯英文經(jīng)濟學(xué)一詞時使用了漢字“經(jīng)濟”，中國人后來又把西文日譯后的這個詞“譯”回了中國，這就成為現(xiàn)代漢語中“經(jīng)濟”一詞的另一個來源，后面還要論述。我曾應(yīng)早稻田大學(xué)的松原昭教授之邀，與他討論過上述問題，當(dāng)時我提出了漢語“經(jīng)濟”有兩個語源，后來才看到《漢語外來詞詞典》，成為佐證。

這樣，“補考”就有了兩個語源考證任務(wù)，古代漢語的和外文翻譯的。

首先，古代漢語中“經(jīng)濟”一詞的最早記載是什么？古代文獻(xiàn)浩如煙?？甲C頗難，盡管我找遍了《十三經(jīng)》之類的古籍，可以肯定“經(jīng)”書中沒有，但“子”書如何還不能下斷然結(jié)論。倒是“史”書中有明確記載：《晉書·紀(jì)瞻傳》記述晉元帝(司馬睿，三一七年即位)褒獎紀(jì)瞻的詔書中說：“(紀(jì))瞻忠亮雅正，識局經(jīng)濟?！庇帧稌x書·殷浩傳》記載簡文帝(司馬昱，三七一年即位)答書：“足下沈識淹長，思綜通練，起而明之，足以經(jīng)濟?！惫氖兰o(jì)初的東晉時代已正式使用“經(jīng)濟”一詞，這是迄今看到的最早記載。唐以后，此詞用得比較多了，李白《李太白詩》卷十二《贈別舍人弟臺卿之江南》有：“令弟經(jīng)濟士，謫居我何傷?！倍鸥Α渡纤矐选吩娭杏校骸氨緛斫?jīng)濟才，何事獨罕有?！薄端问贰ね醢彩瘋鳌酚涊d：“朱熹嘗論安石，以文章節(jié)行高一世，而尤以道德經(jīng)濟為己任?！币陨线@些都是比較典型的例子，其意思都是“經(jīng)邦治國”、“經(jīng)世濟民”等。

宋代以后不僅語詞上而且實際中“經(jīng)濟”已普遍使用，以此命名的書也不少，如：宋·膝洪編《經(jīng)濟文衡》；元·李士瞻撰，其曾孫李仲輯《經(jīng)濟文集》；明·陳其愫編《經(jīng)濟文輯》財計、河渠、漕運、工虞等類目；明·黃訓(xùn)編《皇明名臣經(jīng)濟錄》；清代以“經(jīng)濟”為名的書如“求自強齋主人”編《皇朝經(jīng)濟文編》一二八卷，光緒二十七年(一九○一)出版，此書比以往經(jīng)濟文編增列“西政”，介紹外國的情況。同年還出版了“宜今室主人”編《皇朝經(jīng)濟文新編》六十二卷，專以講求經(jīng)濟為宗旨。

以上名為“經(jīng)濟”的書，內(nèi)容基本不出傳統(tǒng)“經(jīng)濟”，但以之歸類整理編纂成書，雖還不可言此為“學(xué)”，卻也不是單純語詞問題了。

那么，中國人使用“經(jīng)濟學(xué)”又在什么時候？據(jù)趙靖先生考證：“至遲在公元八世紀(jì)的唐代已使用‘經(jīng)濟學(xué)一詞，唐嚴(yán)維詩就有‘還將經(jīng)濟學(xué)，來問道安師之句(見《全唐詩》卷二六三)。但它的章義為‘經(jīng)世濟俗、‘經(jīng)國濟民之學(xué)，同現(xiàn)代的經(jīng)濟學(xué)不是一回事。”我認(rèn)為，在中國將“經(jīng)濟”作為一門“學(xué)”來正式用大概要晚些?！痘食?jīng)世文編》卷一記陳遷鶴(一六三九——一七一四)《儲功》：“是以性命之學(xué)與經(jīng)濟之學(xué)，合之則一貫，分之則兩途?！?jīng)濟之不行，所為性命者，但等諸枯禪無用。”同書卷五，汪家禧《與陳扶雅書》：“今時最宜亟講者，經(jīng)濟掌故之學(xué)。經(jīng)濟有補實用，掌故有資文獻(xiàn)。無經(jīng)濟之才，則書盡空言；無掌故之才，則后將何述？”即清代開始用“經(jīng)濟之學(xué)”，不過，內(nèi)容與“economics”有不同。

據(jù)我從文獻(xiàn)和學(xué)理兩方面的初步考察，中國人使用同于西學(xué)意義的“經(jīng)濟學(xué)”者最早當(dāng)是梁啟超。一九○五年他在《駁某報之土地國用論》(《飲冰室合集·文集》卷十八)中說：“言經(jīng)濟學(xué)必當(dāng)以國民經(jīng)濟為鵠，固已。顯然，國民之富，亦私人之富之集積也，不根本于國民經(jīng)濟的觀念以言私人經(jīng)濟，其褊狹謬誤自不待言?！痹诖宋闹?，他提出德國經(jīng)濟學(xué)家菲立坡維治(E.Philippovic)是“現(xiàn)世經(jīng)濟學(xué)者中最以持論公平著者也。”還用了經(jīng)濟行為、經(jīng)濟法則、經(jīng)濟組織、經(jīng)濟動機等詞匯。

本世紀(jì)以來，不乏有識之士不僅接受西方的經(jīng)濟學(xué)，而且要創(chuàng)建中國的有別于傳統(tǒng)的經(jīng)濟學(xué)。梁啟超在《論中國學(xué)術(shù)思想變遷之大勢》中說“余擬著一《中國生計學(xué)史》采集前哲所論，以與泰西學(xué)說比較?！?一九○二)“生計學(xué)”即經(jīng)濟學(xué)，他認(rèn)為“我國先秦以前，原有此學(xué)”。唐慶增是解放前撰著《中國經(jīng)濟思想史》(一九三六)最有成就者，他自序為學(xué)目的是“欲創(chuàng)造適合我國之經(jīng)濟科學(xué)”。王亞南為大眾耳熟能詳?shù)慕?jīng)濟學(xué)貢獻(xiàn)，是與郭大力一起最早向本國譯介了《資本論》全本(一九三八)；但他的理論貢獻(xiàn)為經(jīng)濟學(xué)人所注重的是力倡建立“中國經(jīng)濟學(xué)”，他講自己是“把‘中國經(jīng)濟學(xué)這個命題，作為我研究的重心”。——這些學(xué)者立論的立場、觀點、內(nèi)容盡管有不同，但共同的基點，是中國具有建立本國經(jīng)濟學(xué)的基礎(chǔ)。

接下來，考察外文翻譯問題。

前述中文“經(jīng)濟”的另一個語源是日譯西文，那么，英文的“economics”又是從哪里來的呢？是從希臘文而來，這幾乎是經(jīng)濟學(xué)界的成論，在教科書中都這樣寫。有必要的是看看希臘文的含義及其演化。

色諾芬(Xennophon)生于公元前四三○年左右，卒于前三五五年以后，他寫了《經(jīng)濟論》其書名原是希臘文《οικσυμικοζ》“οικοζ”作為“家”解釋，“υομοζ”是法律或支配的意思，“οικουομικα”就是這兩個字組成的，原意是“家政管理”，所以此書又稱《家政學(xué)》。英文的“economy”一詞就是從希臘文這個詞演變而來的。古希臘奴隸制生產(chǎn)是以家庭為單位的，因此把組織管理奴隸制經(jīng)濟的各種問題都列入“家政管理”范圍內(nèi)。

偽亞里士多德(Pseudo-Aristotle)的《經(jīng)濟論》，約作于公元前四世紀(jì)末亞歷山大遠(yuǎn)征東方期間，真實作者不詳，但近代學(xué)者威爾卡克(Wilcken)、羅斯托夫采夫(Rostovtzeff)、安德里德斯(Andreades)等人的著作中都有討論。此論分為兩卷，第一卷講家庭經(jīng)濟，與色諾芬《經(jīng)濟論》一樣，其中的“οικουομικα”一詞也是指“家政管理”；第二卷談公共財政問題。

亞里士多德(Aristotle，前三八四—前三二二年)對經(jīng)濟學(xué)的貢獻(xiàn)在三個方面：經(jīng)濟學(xué)范圍的定義、交換的分析、貨幣理論，這是埃里克·羅爾(EricRoll)在名著《AHistoryofEconomicThought》中的論斷。亞里士多德《政治學(xué)》將經(jīng)濟分為“作為家務(wù)管理的科學(xué)”即家政管理，和“有關(guān)攫取的藝術(shù)的供應(yīng)科學(xué)”即致富技術(shù)，并把經(jīng)濟包括在政治學(xué)中使二者聯(lián)系起來，而“政治”來自城邦管理。

首次使用“政治經(jīng)濟學(xué)”的，是一六一五年法國的蒙克萊田(A.Montchretien)的《政治經(jīng)濟學(xué)概論》，此書是獻(xiàn)給國王和王后為治國獻(xiàn)策的。以后斯圖亞特(J.D.Steuart)寫了《政治經(jīng)濟學(xué)原理探究》一書，此后“政治經(jīng)濟學(xué)”廣為沿用。

這時的西方“經(jīng)濟”包括了“家政管理”、治理城邦國家等與中國的“經(jīng)邦治國”相仿佛的內(nèi)容，而且也有著倫理道德、情感哲理的色彩，在后來許多經(jīng)濟學(xué)家的論述中得到充分體現(xiàn)，他們指出經(jīng)濟學(xué)研究內(nèi)容應(yīng)包括感情、享樂、倫理、道德等等，亞當(dāng)·斯密的《道德情操論》是大名鼎鼎的。就是說，無論中文還是西文，“經(jīng)濟”的語源都有人文的內(nèi)涵，都有治國濟民等政治含義蘊于其中，都與今天的“economics”有不同。而且，經(jīng)濟學(xué)也不被認(rèn)為具有“普遍的”、“一般的”性質(zhì)，像意大利經(jīng)濟學(xué)家科薩·路易吉(CossaLuigi)、英國經(jīng)濟學(xué)家約翰·英格拉姆(J.K.Ingram)等人的書中，就有“英國經(jīng)濟學(xué)”、“德國經(jīng)濟學(xué)”、“法國經(jīng)濟學(xué)”等等。至于本世紀(jì)以后西方經(jīng)濟學(xué)的變遷，學(xué)說史上都有記述，這與經(jīng)濟發(fā)展和研究發(fā)展都有關(guān)，而中國人本世紀(jì)后接受的西方經(jīng)濟學(xué)已是變遷中的，同樣向著數(shù)學(xué)化、模型化發(fā)展，使傳統(tǒng)的人文精神越發(fā)淡化。不過，近年來西方經(jīng)濟學(xué)的上述趨勢也發(fā)生著變化，近年的諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎得主的貢獻(xiàn)值得注意。行為科學(xué)、倫理規(guī)范、制度變遷等也受到重視，從政治學(xué)、哲學(xué)、社會學(xué)等廣泛角度分析經(jīng)濟問題，已呈顯現(xiàn)態(tài)勢。

回到原話題。“economics”最初沒有經(jīng)過日譯本也有直接被譯到中國的，只是當(dāng)時沒有用“經(jīng)濟學(xué)”這個詞，而是使用“富國策”、“生計學(xué)”、“計學(xué)”等詞。西方經(jīng)濟學(xué)自十九世紀(jì)晚期在中國傳播，清同文館一八六七年開始講授經(jīng)濟學(xué)課程，名為“富國策”。一九○○年以前中國出版了三部從英文譯來的經(jīng)濟學(xué)類書，一八八○年當(dāng)時在同文館中任職的丁韙良(W.A.P.Martin)讓汪鳳藻譯的約翰·穆勒(J.S.Mill)的信徒亨利·福塞特(H.Fawcett)的《ManualofPoliticalEconomy》(一八六三)，譯名是《富國策》。此書大概是中譯西文經(jīng)濟學(xué)類著書之始，一八八二年作為同文館的教材。一八八六年海關(guān)總稅務(wù)司赫德(R.Hart)譯威廉·杰文斯(W.S.Jevons)的《PrimerofPoliticalEconomy》，名為《富國養(yǎng)民策》。一八八九年傅蘭雅口述、徐家寶筆述《保富述要》。這一時期中國人自著經(jīng)濟類的作品，也稱“富國策”，著名的如陳熾的《續(xù)富國策》，就是“為救中國之貧弱而作”，寫于一八九六年，次年(光緒丁酉)出版。他是要續(xù)亞當(dāng)·斯密的《國富論》，但他稱英國“有賢士某，著《富國策》”使英國富強，而他著《續(xù)富國策》要倡“踵英而起”，可見這時的“富國策”就是經(jīng)濟學(xué)即“economics”。

為什么不使用“經(jīng)濟學(xué)”一詞呢？梁啟超在《<史記·貨殖列傳>今義》(一八九七)中說：“西士講富國學(xué)，倡論日益盛……，雖曰新學(xué)，抑亦古誼也。”他通過比較認(rèn)為在中國的《管子》、《史記》等文獻(xiàn)中已有西學(xué)此內(nèi)容。他沿用“富國學(xué)”，又使用“生計學(xué)”一詞，一九○二年他寫出了《生計學(xué)沿革小史》一書，介紹西方經(jīng)濟思想史。一九○一年嚴(yán)復(fù)在翻譯亞當(dāng)·斯密《原富》的“譯事例言”即譯序中說：“計學(xué)，西名‘葉科諾密，本希臘語?！~科此言：‘家，‘諾密為‘聶摩之轉(zhuǎn)，此言治言計則其義始于治家，引而申之，為凡料量經(jīng)紀(jì)撙節(jié)出納之事；擴而充之，為邦國天下生食為用之經(jīng)，蓋其訓(xùn)之所苞者至眾。故日本譯之以‘經(jīng)濟，中國譯之以‘理財?！彼J(rèn)為譯為“經(jīng)濟既嫌太廓，而理財又為過狹。自我作故，乃以‘計學(xué)當(dāng)之?！省对弧氛撸媽W(xué)之書也。”

那么，最早使用“經(jīng)濟學(xué)”為中譯本名稱的是誰？

一九○五年王芳譯日人山崎覺次郎《經(jīng)濟學(xué)》，這是迄今知道的最早的以“經(jīng)濟學(xué)”命名的譯著。此后，一九○六年蔡承煥編譯《經(jīng)濟學(xué)概論》，一九○入年朱寶綬譯《經(jīng)濟原論》(S.M.Macvane:TheWork－ingPrinciplesofPoliticalEconomy)，一九一○年熊崇煦、章勤士合譯《經(jīng)濟學(xué)概論》(R.T.Ely：OutlinesofEconomics)。再以后，使用“經(jīng)濟學(xué)”的情形比較多了，特別是從日文譯的如津村松秀《國民經(jīng)濟學(xué)原論》、安部璣雄《經(jīng)濟學(xué)概論》、福田德三《經(jīng)濟學(xué)原理》等等，也有從英文譯的經(jīng)濟學(xué)著作。

總之，無論是中譯本中出現(xiàn)以“經(jīng)濟學(xué)”為名的譯著，還是中國人論著中使用與世界相通的“經(jīng)濟學(xué)”詞匯，最早大概都是一九○五年出現(xiàn)的，這也是與中國進入本世紀(jì)后融入“世界歷史”的進程相一致的。