吟誦，是中國(guó)傳統(tǒng)的詩(shī)文審美方式，為歷代文人所重視。李欣（圣善閣送斐迪入京）云“清吟可愈疾”，蘇軾《安州老人食蜜歌》云“一笑看詩(shī)百憂失”，《陸游閑吟》亦云“閑吟可是治愁藥”。甚至還有吟誦可以治病的記載：宋代計(jì)有功所著的《唐詩(shī)紀(jì)事》中講述了杜甫的詩(shī)治瘧疾的事，有瘧疾患者向杜甫求醫(yī)，杜甫說(shuō)“吾詩(shī)可以療之”，告訴那人誦讀“夜闌更秉燭，相對(duì)如夢(mèng)寐”，不見(jiàn)效，杜甫又改換了兩句，告訴那人反復(fù)吟誦“子章髑髏血模糊，手提擲還崔大夫”，果然見(jiàn)效，終于治好那人的病。也有吟誦文治好病的，裴松之在注釋《三國(guó)志·魏志·王粲傳》時(shí)引用《典略》云：“琳作諸書(shū)及檄，草成呈太祖。太祖先苦頭風(fēng)，是日疾發(fā)，臥讀琳所作，翕然而起曰：‘此愈我病’，數(shù)加厚賜。”曹操吟誦陳琳起草的檄文竟然治好了“頭風(fēng)病”。實(shí)際上，吟誦詩(shī)文治病是一種精神療法，突出地強(qiáng)調(diào)了吟誦這一藝術(shù)審美方式的審美愉悅效果。

1．在中國(guó)古代哲學(xué)中，“氣”是宇宙萬(wàn)物的本原，是構(gòu)成一切物質(zhì)的、精神性的東西，并推動(dòng)其發(fā)展。中國(guó)古代哲人探求人的生命問(wèn)題時(shí)都與“氣”聯(lián)系起來(lái)。《莊子·知北游》中說(shuō)：“人之生，氣之聚也。聚則為生，散則為死。若死生為徒，吾又何患？故萬(wàn)物一也，是其所美者為神奇，其所惡者為臭腐，其臭腐化為神奇，神奇復(fù)化為臭腐。故曰：通天下之一氣也?！币庵^人的生命是由氣的聚散來(lái)決定?！痘茨献印ぴ烙?xùn)》對(duì)于“氣”是這樣解釋的：“氣者，生之元也?！痹丛?，也就是說(shuō)生命的根本就在于“氣”。中國(guó)文化中獨(dú)特的生命意識(shí)是吟誦這種藝術(shù)審美方式形成的基礎(chǔ)。

在中國(guó)古代文化中，生命的要義在于蕩滌世俗的功利追求，回歸到人的原初狀態(tài)，《老子·十六章》所說(shuō)的“各復(fù)歸其根”、《莊子·大宗師》所說(shuō)的“反真”、《列子·天瑞》所說(shuō)的“歸真”、佛家所說(shuō)的“當(dāng)下之境”都是對(duì)生命的本原狀態(tài)的回眸。中國(guó)古代對(duì)于生命的理解在受到外來(lái)的佛教文化的影響之后，精辟地概括為“禪”，對(duì)于生命的理解仍未改初衷，誠(chéng)如宗白華先生在《藝境》中所說(shuō)：“禪是動(dòng)中的極靜，也是靜中的極動(dòng)，寂而常照，照而常寂，動(dòng)靜不二，直探生命的本原。禪是中國(guó)人接觸佛教大乘義后體認(rèn)到自己心靈的深處而燦爛地發(fā)揮到哲學(xué)境界和藝術(shù)境界，靜穆的觀照和飛躍的生命構(gòu)成藝術(shù)的兩元，也就是構(gòu)成禪的心靈狀態(tài)?！?/p>

生命的本原狀態(tài)就在于知覺(jué)的分解、感覺(jué)的還原，中國(guó)古代人認(rèn)為給人以生命的充實(shí)感的感官感覺(jué)的感受，才能深切體驗(yàn)到生命的要義，在官能的美的感受中尋求生命的充實(shí)感，這才是人生真正的愉悅和歡樂(lè)，五覺(jué)之中的聽(tīng)覺(jué)自然十分重要?！秶?guó)語(yǔ)·周語(yǔ)下》中說(shuō)：“口內(nèi)味而耳內(nèi)聲，聲味生氣……。”《列子·朱揚(yáng)》中說(shuō)：“……則人之生也，奚為哉？奚樂(lè)哉？為美厚爾，為聲色爾?！薄肚f子·至樂(lè)》中說(shuō)：“夫天下之所尊者，富、貴、壽、善也，所樂(lè)者，身安、厚味、美服、好色、音聲也?！闭J(rèn)為聽(tīng)覺(jué)等官能享受對(duì)于人生來(lái)說(shuō)意義重大。所以說(shuō)在中國(guó)文化中聲的美感意義在于本色，與理性無(wú)緣。聲在感性的王國(guó)里自由徜徉，往往與其他感官溝通，從而獲得復(fù)迭、混合的官能享受。聽(tīng)覺(jué)與視覺(jué)溝通：《左傳·襄公二十九年》載吳季札“觀周樂(lè)”時(shí)說(shuō)“《大雅》曲而有直體”。杜預(yù)作注時(shí)說(shuō)是“論其聲”，也就是說(shuō)聲音是有曲直的形狀的?！抖Y記·樂(lè)記》中說(shuō)：“故歌聲上如抗（亢），下如隊(duì)（墜），曲如折，止如槁木，句（勾）如鉤，累累乎端如貫珠?！笨追f達(dá)疏云：“言聲音感動(dòng)于人，令人心想形狀如此。”聽(tīng)覺(jué)與嗅覺(jué)溝通：嵇康在《聲無(wú)哀樂(lè)論》中說(shuō)：“天地合德，萬(wàn)物資生。寒暑代往，五行以成，章為白色，發(fā)為五音，音聲之作，其猶臭味在于天地之間?！薄俺粑丁痹诠糯褐笟馕?。

與此相對(duì)應(yīng)的是，人工的后天的雕飾和滲透對(duì)于自然的生命是極大的破壞。《老子·十二章》中就有“五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽”這樣的話。莊子與其如出同轍，他在《天地》中說(shuō)：“夫失性有五，一曰五色亂目，使目不明；二曰五聲亂耳，使耳不聰；三曰五臭薰鼻，因慢中顙；四曰五味濁口，使口厲爽；五曰趣舍滑心，反性飛揚(yáng)。此五者皆之害也。”五音指古樂(lè)中的音階宮、商、角、徵、羽，有別于自然發(fā)聲，五味指酸、苦、甘、辛、咸，古人認(rèn)為五味是經(jīng)過(guò)人工加工制作的醯（即醋）、酒、飴蜜、姜、鹽之屬，五色指青、黃、赤、白、黑等五種經(jīng)人工調(diào)配、混合的顏色，就是因?yàn)槲迓?、五味、五色帶有理性因素，因此才說(shuō)它們使生命離開(kāi)了本真狀態(tài)，意味著生命的敗壞和終結(jié)。

2．思維方式在民族文化中占有核心地位，恩格斯認(rèn)為“一個(gè)民族文化的秘密不在于服飾和烹調(diào)，而在于理解事物的方式”。所謂理解事物的方式就是思維方式。中國(guó)的藝術(shù)思維十分親睞原始思維，列維-布留爾在《原始思維》中對(duì)此作了詳細(xì)的說(shuō)明：“一個(gè)年輕的寡婦能夠從她丈夫的泥土塑像那兒受孕生孩子；肖像變成活人；木制的狗可以跑，紙做的如馬一樣的動(dòng)物能像活的動(dòng)物一樣行動(dòng)，……這些故事根本不近情理，但在它們的中國(guó)作者看來(lái)，卻是合乎自然的?！痹妓季S方式有意排斥理性的邏輯的思維方式，使得藝術(shù)不再作為科學(xué)的附庸而獲得了獨(dú)立的地位。當(dāng)然原始人很大程度上把想象、幻想當(dāng)作客觀存在要求解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，互滲觀念帶有功利性。而作為一種藝術(shù)思維方式則超越了客觀規(guī)律、主體目的，達(dá)到了最高層次的物我合一——一種自由自覺(jué)的思維活動(dòng)。原始的思維方式是吟誦成為藝術(shù)審美方式的核心。

列維-布留爾認(rèn)為原始人的思維本質(zhì)上是神秘的缺乏理性的，所謂神秘性就在于他們的思維不遵循邏輯規(guī)律。吟誦時(shí)思維不求因果，自由遐想來(lái)去無(wú)蹤，根本無(wú)法理喻。梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“義山的《錦瑟》、《碧城》、《圣女祠》等詩(shī)，講的什么事，我理會(huì)不著，……但我覺(jué)得它美，讀起來(lái)令我精神上得到一種新鮮的愉快，須知美是多方面的，美是包有神秘性的，我們?nèi)暨€承認(rèn)美的價(jià)值，對(duì)于此種文字便不容輕輕抹煞。”吟誦時(shí)并不追求明理而與作者保持一致的胸襟，而只是取一點(diǎn)因由，讓情緒彌散開(kāi)來(lái)，思緒超越時(shí)空，上天入地，融匯古今，無(wú)跡可求。

原始思維具體而缺乏概括性、形象而缺乏抽象性。原始思維在較大程度上運(yùn)用表象作為思維的元素，表象具體且因物而異，無(wú)法反映事物的共性和本質(zhì)。卡西爾總結(jié)出了語(yǔ)言發(fā)展的規(guī)律，語(yǔ)言在原階段是帶有生動(dòng)而豐富的感性力量的，只是在語(yǔ)言的發(fā)展過(guò)程中，人們?yōu)榱烁爬ㄊ挛锼褂玫念惛拍钪饾u覆蓋，侵蝕了這部分感性底蘊(yùn)。吟誦就是要激活想象、情感，去體驗(yàn)具體的感受，而在生動(dòng)形象具體細(xì)微的感受面前語(yǔ)言的抽象概括則顯得無(wú)能為力。明代鐘惺讀王維《終南別業(yè)》后說(shuō)：“此等作，只似未有詩(shī)之先便有這首詩(shī)，然讀之如新出口及初入目，不覺(jué)其成，是故難言?！币髡b時(shí)“難言”的美感盡在具體的感受中。金圣嘆教人讀《西廂記》時(shí)這樣啟發(fā)別人：“今《西廂記》不是一章，只是一句，故并無(wú)若干字?！倍眠@一點(diǎn)“其體氣便自然高妙”，“其氣色便自然異樣姿媚”。《西廂記》只是一個(gè)“無(wú)”字，這就是如禪宗所說(shuō)的“無(wú)”，要求讀者不要用情節(jié)主題等去記憶領(lǐng)會(huì)內(nèi)容，要去智忘言從中贏得一種具體新鮮的感受。詩(shī)文之道重在“妙悟”，近似“參禪”，嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話·詩(shī)辨》中說(shuō)：“禪道惟在妙悟，詩(shī)道亦在妙悟”，王夫之也認(rèn)為“詩(shī)家上乘，全在妙悟”，姚鼐在《與陳碩士書(shū)》中也認(rèn)為“文家之事大似禪悟”，況周頤《惠風(fēng)詞話》中說(shuō)：“誦佛不必求甚解，多誦可也。讀前人佳詞亦然。”明確地指出了誦佛對(duì)宗教信息的接受和吟誦對(duì)于詩(shī)的信息接受的相似之處，就在于妙悟。

原始思維還有一個(gè)特點(diǎn)就是綜合性。吟誦主體以無(wú)限的想象為核心，各種感覺(jué)復(fù)合、錯(cuò)綜地組織在一起，思緒如一股涌動(dòng)的潛流，不斷地沖擊、奔騰，自由自在無(wú)拘無(wú)束，根本無(wú)法作出精確的細(xì)致的分析。吟誦對(duì)象如同一個(gè)光源閃射出無(wú)數(shù)的光點(diǎn)，任何分析、肢解都是片面的膚淺的，甚至是行不通的。列維-布留爾在《原始思維》中說(shuō)原始思維“表現(xiàn)幾乎是不分析的或不可分析的，由于同樣的原因，原始人的思維在很多場(chǎng)合都顯示了經(jīng)驗(yàn)行不通和對(duì)矛盾不關(guān)心?！庇腥酥肛?zé)張繼《楓橋夜泊》詩(shī)中的“夜半鐘聲到客船”理有不通，其原因就是三更不是打鐘聲，明人胡應(yīng)麟在《詩(shī)藪》中卻認(rèn)為符合事實(shí)與否無(wú)關(guān)緊要：“詩(shī)流借景立言，惟在聲律之調(diào)、興象之合，區(qū)區(qū)事實(shí)，彼豈暇計(jì)？無(wú)論夜半是非，鐘聲聞否，未可知也。”“‘惟在聲律之調(diào)、興象之合”就是指表現(xiàn)出悅耳的聲調(diào)以便吟誦，激起想象，從而化解了“鐘聲聞否”的矛盾。

由此可見(jiàn)，原始思維方式在藝術(shù)審美中是有著特殊的意義的。正是因?yàn)榫邆溥@一內(nèi)核，吟誦這一民族化的藝術(shù)審美方式才能釋放出巨大的能量，吟誦主體的情感律動(dòng)才能得到藝術(shù)張揚(yáng)。