孔子與中國美學(xué)，這是非常重要而又有趣的科研課題，但多年來系統(tǒng)地探討孔子與中國美學(xué)關(guān)系的人并不多，專著尚且沒有。值得欣喜的是，齊魯書社最近出版了鄧承奇教授的《孔子與中國美學(xué)》一書，填補了這一學(xué)術(shù)空白。作者循著中國美學(xué)思想演進的脈絡(luò)，對孔子與中國美學(xué)的關(guān)系作了周詳縝密的探究，進行了多角度的分析：

一、集眾家之長，立一家之言一部有學(xué)術(shù)價值的專著，最重要的是作者要有自己獨特的學(xué)術(shù)見解和學(xué)術(shù)個性。鄧承奇教授在《孔子與中國美學(xué)》中提出：儒家的美學(xué)思想是中國美學(xué)的主干，道家、道教和佛教等各家的美學(xué)思想是中國美學(xué)的枝葉；孔子的“中庸”審美原則對中華民族審美心理和審美標(biāo)準(zhǔn)影響極為深遠(yuǎn)；中國古代美學(xué)的主要特征，是由孔子、儒家美學(xué)思想鑄成的。

關(guān)于中國美學(xué)思想的“主干”問題，美學(xué)界、哲學(xué)界是有爭論的，并形成了研究中國美學(xué)思想史的不同學(xué)術(shù)觀點。有主張“儒道互補，是兩千年來中國美學(xué)思想基本線索”的，如李澤厚在《美的歷程》中所述；有偏向于道家的，在哲學(xué)界，如陳鼓應(yīng)先生的“道家主干說”，在美學(xué)界葉朗先生的《中國美學(xué)史大綱》中強調(diào)“老子的美學(xué)、莊子的美學(xué)、《易傳》的美學(xué)”在歷史上的巨大影響，認(rèn)為“老子美學(xué)是中國美學(xué)史的起點”；也有主張儒家主流說的，哲學(xué)界如馮友蘭、牟宗三，美學(xué)界如周來祥。周來祥說：“孔子和儒家美學(xué)思想是中華民族審美文化的脊骨”等等。鄧承奇的《孔子與中國美學(xué)》，在學(xué)術(shù)上能集眾家之長，但在觀點上卻旗幟鮮明，充分肯定孔子、儒家美學(xué)思想在中國美學(xué)史上的主導(dǎo)地位。他通過對儒、道、釋美學(xué)思想的比較、分析，論證闡述了自己的觀點，成為美學(xué)界學(xué)術(shù)爭鳴的一家之言。

二、構(gòu)思縝密與方法的多樣化孔子與中國美學(xué)，是一項宏觀研究與微觀研究相結(jié)合的學(xué)術(shù)工程，既要對孔子及儒家學(xué)派的美學(xué)思想作周詳、縝密的分析，又要從宏觀上對孔子、儒家美學(xué)思想對中華民族審美心理、審美理想的影響及審美文化的創(chuàng)造作整體的系統(tǒng)的把握。因此，這一課題是一項巨大的學(xué)術(shù)工程。鄧承奇先生雖自謙他的《孔子與中國美學(xué)》是建構(gòu)這一學(xué)術(shù)工程的起步，但從方法論的角度看，作者確實自覺地運用了宏觀研究與微觀研究相結(jié)合的方法，歷史與邏輯、理論與實踐相統(tǒng)一的方法，以及比較的方法，系統(tǒng)論、控制論等方法。對孔子與中國美學(xué)的關(guān)系進行了多角度、全方位的論述。

全書共分八章，實為四大部分。第一、二章是第一大部分，作者通過對儒道釋的比較、分析，論證了孔子、儒家美學(xué)思想是中國古代美學(xué)的主干，作者的觀點也在論證的過程中展開。第三章是第二部分，作者緊緊把握住孔子思想的根本觀念——仁愛，從人的本質(zhì)與人的價值哲學(xué)角度揭示了孔子美學(xué)的“人學(xué)”特色。第四五、六、七章是第三部分，分別從社會美、藝術(shù)美、自然美及審美教育等領(lǐng)域，對孔子的美學(xué)思想及其對中華民族審美心理、審美理想的形成和審美文化創(chuàng)造的影響作了詳細(xì)、深刻的論證。第八章為第四部分，重點揭示孔子、儒家美學(xué)的核心觀念——中和之美。分析了“中庸”哲學(xué)是經(jīng)過何種中介而演變?yōu)椤爸泻椭馈庇^念的。早在30年代，蔡元培先生在倡導(dǎo)“以美育代宗教”時，就主張“中和性”是中華民族的根本精神，并著力闡發(fā)“中庸”的真價值。宗白華先生在《美學(xué)散步》中也推崇“孔子至大至剛、極高明的中庸之道”。鄧承奇先生在《孔子與中國美學(xué)》一書中特以專章論“中和之美”，其主旨在上承蔡元培、宗白華之意，同時又是全書的“點睛”之筆。

三、貫通古今的文化哲學(xué)視野心理學(xué)家墨菲在《近代心理學(xué)歷史導(dǎo)引》中說：“歷史可由站在高山之巔鳥瞰全景，也可由邁著緩慢而艱難的步伐，沿著陡峭山路攀登山巔的過程而進行了解”。司馬遷寫《史記·孔子世家》時懷著欽慕之情寫道：“《詩》有之：‘高山仰止，景行行止’。雖不能至，然心向往之，余讀孔氏書，想見其為人?！编嚦衅嫦壬珜憽犊鬃优c中國美學(xué)》，對司馬遷的贊嘆之情感受頗深，他在《前言》中談到他反復(fù)思考了孔子美學(xué)為什么是“中國美學(xué)的源頭”的問題。作者是帶著種種問題與思考，沿著中國文化史的脈絡(luò)，對孔子的美學(xué)思想及其對中國審美文化創(chuàng)造、審美教育實踐的影響作了全景鳥瞰。使讀者對以禮樂為內(nèi)核的中華文化，對孔子仁和樂相統(tǒng)一的精神，對孔門為人生而藝術(shù)，融藝術(shù)于人生的藝術(shù)觀，以及孔子美學(xué)思想對中華民族心理的建構(gòu)所產(chǎn)生的巨大影響，有進一步的了解。美學(xué)是文化精髓的集聚點。中國美學(xué)與中國哲學(xué)與各部門的藝術(shù)理論，如詩論、畫論、詞論等密切地聯(lián)系在一起，真正的美學(xué)奧秘深深地蘊含于中國文化之中。因此，探究孔子與中國美學(xué)的關(guān)系問題，實質(zhì)上是深入中國文化的中心地帶，闡發(fā)與彰顯中華文化的人文精神，發(fā)掘“中國傳統(tǒng)文化的瑰寶”。作者深知中國美學(xué)的秘密與中國文化的秘密是緊密聯(lián)系在一起的，他在探究孔子與中國美學(xué)的關(guān)系時，獨特之處就在于能用文化哲學(xué)的眼光來反思這一課題，思路開闊，富有歷史感。

孔子與中國美學(xué)這一課題，涉及的范圍極廣。鄧承奇先生自稱他的研究只是“初步探討”，應(yīng)是有識之言。他的《孔子與中國美學(xué)》，可以視為研究這一課題的導(dǎo)論或引論。諸如孔子美學(xué)思想與各部門藝術(shù)理論、藝術(shù)創(chuàng)作的關(guān)系，孔子美學(xué)思想與中華民族審美文化創(chuàng)造的關(guān)系等課題，還有待于我們深入研究。