內(nèi)容提要：本文以彝族傳統(tǒng)文化中的神權(quán)結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)，對彝族社會宗法等級結(jié)構(gòu)、人生轉(zhuǎn)世觀念、文字陰陽結(jié)構(gòu)特征進(jìn)行探究，認(rèn)為在古代彝族社會結(jié)構(gòu)體系中，尼、濮、羅三祖崇拜，君、臣、師三位一體制，天、地、人三維平衡思想是社會等級結(jié)構(gòu)審美意識的歷史根源；天道觀、圓道觀是社會等級結(jié)構(gòu)審美意識的理論基礎(chǔ)。這種以人神合一為基礎(chǔ)建立的社會結(jié)構(gòu)模式成了維系上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的紐帶，統(tǒng)治階級和被統(tǒng)治階級在社會活動(dòng)中都認(rèn)為這種結(jié)構(gòu)體是穩(wěn)定、和諧、至善的社會結(jié)構(gòu)的審美意識標(biāo)準(zhǔn)。

關(guān)鍵詞：神權(quán)等級結(jié)構(gòu)模式人神合一三維平衡圓道觀彝族審美意識

作者簡介：師有福，1959年生，云南省紅河哈尼族彝族自治州民族語文古籍研究所副研究員、副所長。

彝族是中國西南人口眾多，歷史文化燦爛悠久的少數(shù)民族。根據(jù)第四次人口普查的結(jié)果，共有人口657萬多，主要分布在滇、川、黔、桂四省區(qū)。云南彝族兼六大方言區(qū)，主要聚居在紅河州、楚雄州。彝族支系多，分布廣泛，具有民族傳統(tǒng)古老的彝文文獻(xiàn)典籍。這些文獻(xiàn)記錄了彝族乃至西南地區(qū)的人文地理、歷史文化、政治經(jīng)濟(jì)、宗教藝術(shù)、哲學(xué)天文、醫(yī)藥衛(wèi)生、語言文字等方面的東西。然而，彝學(xué)研究自本世紀(jì)二十年代開始，至八十年代末才逐漸形成了一個(gè)學(xué)派，對彝族文化的深層研究尚未全面拓展開來。特別是對這一古老民族在社會歷史變遷過程中的一系列學(xué)科作分類研究方面更薄弱。彝族與其他彝語支民族的歷史源流還沒有真正弄清，對該民族歷史階段的時(shí)間劃分問題還沒有統(tǒng)一的說法。彝族社會結(jié)構(gòu)的審美意識，按當(dāng)時(shí)歷史條件下賦予該民族的社會審美價(jià)值觀念的學(xué)術(shù)論述甚少。本文結(jié)合近年來譯注的彝族文獻(xiàn)內(nèi)容，對彝族社會結(jié)構(gòu)審美文化心理作淺顯的剖析。

一、神位等級結(jié)構(gòu)模式

神位等級制度是從崇祖信神的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，是彝族宗教經(jīng)典理論的核心。她根據(jù)彝族社會結(jié)構(gòu)模式，創(chuàng)造出神位權(quán)力等級，借助祖先神的力量來鞏固統(tǒng)治階級的地位。在彝文典籍《裴妥梅尼·蘇嫫》中(注1)，神不僅分為等級、方位，而且具有自己的權(quán)力活動(dòng)范圍。書中反映的方位神有：

最高層中央五大神：太一神策耿紀(jì)、智神薩西（主南）、云中君妮柏妥（主東）、司命君徐朔（主北）、主神沙方（主西）。

東方神有：東方主神租賽頗（男）和租賽嫫（女），霧神德玉頗成客（天之父），瘴仙達(dá)玉嫫比妮（地之母），萬物始祖冬德紅利諾。用清濁陰陽四氣造太陽的添旨，拿紅綠二色洗太陽的女神拉梅和達(dá)梅，太陽門神維俄，影子神于德，時(shí)日神如祖，太陽軌道神戈成。太陽小男神直柯莫玉諾，補(bǔ)天女妮比爾阿梅，太陽神鳥妮能亥妮諾，月亮女神宏俄裴阿梅。還有眾女神朔審德玉嫫、幾比力阿梅、默如如阿梅、施默德玉嫫。

南方神有：南方主神番賽頗（男）和番賽嫫（女），季節(jié)神鳥租節(jié)亥妮諾，風(fēng)神默查，氣神賽添，雷神西倫，白云神突托，以及女神施朵自玉嫫。

西方神有：西方主神添賽頗（男）和添賽嫫（女），地女神添比德阿梅，黃云神節(jié)托，黑夜神齊直。還有眾女神朔直審玉嫫、托納查玉嫫、申蘭突木嫫、塌德萊玉嫫。

北方神有：北方主神格賽頗（男）和格賽嫫（女），銀河神于波，北斗星神勒尼木，黑云神勒爾德尼頗，露水神撇兀突阿梅，無常鬼神咪尼嫫，死神首領(lǐng)徐力以及眾死神妮西叟、能諾維、添哈蠻、維麻乍、妮租租、乍蠻妮等。

等級方位神中有男女之別，是古代彝族天演論哲學(xué)在宗法制度中的應(yīng)用。彝族古典哲學(xué)認(rèn)為：清濁二氣是事物產(chǎn)生的內(nèi)在因素，陰陽二氣是條件，紅綠二色是事物自我完善的外象表現(xiàn)形成。它把整個(gè)宇宙間的變化歸結(jié)為四氣（清濁、陰陽）二色（紅綠）對稱相生相克的結(jié)果。從陰陽二元?dú)庹摮霭l(fā)，把一切事物歸納成生乃合二而一，變乃一分為二的化生應(yīng)變模式。宇宙劃分為東陽西陰、北陽南陰、天陽地陰。東西線為準(zhǔn)時(shí)，北半陽南半陰；南北線為準(zhǔn)則東半陽西半陰。

四方神位等級，從哲學(xué)上來說是天地萬物起源于陰陽生克規(guī)律的原始辯證法思想，從立體面上講是社會等級在宗教神學(xué)中的再現(xiàn)。層次神中，任何神都依賴于中央五大神而存在，五大神又以太一神策耿紀(jì)為尊。按神位層次劃分，共有五層六等：

第一是策耿紀(jì)，第一世太一神莫玉的繼承者，是眾神的最高統(tǒng)帥。

第二是耿紀(jì)政權(quán)的支柱（四大神）：妮柏妥、沙方、薩西、司命君徐朔。

第三是亥多方率領(lǐng)下的四方八大男女主神。

第四是補(bǔ)天女妮比爾阿梅主管下的天、地、日、月、星、云等神。它們掌握著自然時(shí)令的變化規(guī)律，是耿紀(jì)政權(quán)的物質(zhì)保障。

第五是精靈首領(lǐng)非諾率領(lǐng)下的死神和靈魂預(yù)審官，掌握著生死命薄，是耿紀(jì)政權(quán)的法律武器。眾小神乃至地上的人類稍不小心就會受到懲罰。

第六是地女仙添比得阿梅率領(lǐng)下的山、水、樹、巖、草等神。主管地上植物生靈的生長繁衍。

神位等級中，對天的各層方位稱法不一樣。一至三等級神在高天，叫“尼”，四至五等級為中天，叫“添”，六級在地叫“咪”。四方的稱謂也有區(qū)別。

二、神權(quán)即人權(quán)

在撲朔迷離的大自然面前，彝族先民們?yōu)榱讼龑ψ匀唤绲目謶郑诔缱嫘盘焐竦幕A(chǔ)上創(chuàng)造出人神合一的宗教來。這種合一性就是利用神權(quán)思想來解釋自然、鞏固自己的統(tǒng)治地位。彝文文獻(xiàn)《蘇頗》記載：“世間萬般物，天地最為先。理自道中來，德自精中生。天上有天神，地上有君臣。耿紀(jì)是非審，沙方是柯西，薩西是妮全”(注2)。

書中把遠(yuǎn)古彝族部落聯(lián)盟首領(lǐng)非審神化為天上至高無上的太一神策耿紀(jì)，他的臣子柯西描寫成掌握四方八大主神的沙方，畢摩妮全神化為掌握天上眾精靈的智神薩西?！杜嵬酌纺帷ぬK嫫》“指路”中又把父系首領(lǐng)額氐變?yōu)殛幓陮m肥直氐大巖的主人。形成了祭祖送靈的靈魂歸祖路為：告別→陰陽山→陰陽樹→火焰關(guān)→中天層預(yù)審→高天層遣送→蟒蛇關(guān)→大象關(guān)→蒺藜關(guān)→白狗關(guān)→大鳥關(guān)→毒蟲關(guān)→迎魂場→肥直氐大巖。這條從地到天，從天到地的拋物線靈魂洗禮歸祖路，展現(xiàn)了神權(quán)支配人權(quán)，現(xiàn)世道德觀念決定來世命運(yùn)的思想(注3)。

人神合一是維系彝族上古社會的紐帶，體現(xiàn)出部落首領(lǐng)至高無上的權(quán)力，也反映出等級宗法制度的基本建立。在彝族遠(yuǎn)古時(shí)代，神權(quán)即君權(quán)，神權(quán)結(jié)構(gòu)即社會等級結(jié)構(gòu)。人類社會發(fā)展到一定階段時(shí)產(chǎn)生了等級制度，等級制度又用宗教神權(quán)來加以固定。彝族宗教中的神不僅以自身的等級區(qū)分，也與社會結(jié)構(gòu)模式相聯(lián)，并直接與當(dāng)時(shí)的社會道德規(guī)范融為一體，共鑄了遠(yuǎn)古彝族社會的宗法等級制度。

在神權(quán)結(jié)構(gòu)中，各種神只能在自己的位置范圍內(nèi)行使權(quán)力，它們共分五級六等。這與古代彝族的等級制度有密切的關(guān)系。彝族部落聯(lián)盟時(shí)代，按生產(chǎn)關(guān)系把社會分為六個(gè)等級：

第一是：“資”，整個(gè)民族的君王?！百Y”像太一神耿紀(jì)一樣在人間有至高無上的權(quán)力。

第二是：“莫”，大臣，握有兵權(quán)，處罰不聽命于君王的所有人。

第三是：“畢”，是君王的畢摩謀士，司文主薄，行祭禮撰史。

第四是：“格”，工、匠、冶煉屬于他管理。

第五是：“各”，專司商賈。

第六是：“德”，農(nóng)牧民，以耕種放牧為生，是社會中的最低階層。

人神合一的神權(quán)等級觀念是彝族上古社會的寫照，是彝族社會從部落酋長向部落聯(lián)盟共和制階段過渡的產(chǎn)物。它用宗教的理論賦予了共和首領(lǐng)至高無上的權(quán)力，并直接導(dǎo)致和頑固地影響著彝族奴隸制的延續(xù)，使得在神權(quán)觀念的支配下，這種制度在金沙江北岸一直保持到二十世紀(jì)四十年代。

三、三維平衡思想是等級結(jié)構(gòu)的審美理論基礎(chǔ)

彝族社會結(jié)構(gòu)模式是以三維平衡觀念作為基礎(chǔ)的。三維平衡中的君、臣、師政權(quán)結(jié)構(gòu)，在彝族父系氏族向部落聯(lián)盟過渡階段是三位一體制，到了部落聯(lián)盟階段時(shí)，為了維系當(dāng)時(shí)政治組織的需要，君、臣、師三權(quán)才開始分離。

三才統(tǒng)一觀與先民的天演論、自然生態(tài)和諧觀念相通。彝族宗教屬于道教范疇，主張?zhí)?、地、人三才統(tǒng)一。道生天地，天地生萬物的理論是三維平衡思想的主要依據(jù)。這種三維統(tǒng)一思想，強(qiáng)調(diào)天地、人、社會三維自然和諧通融。三位一體的社會結(jié)構(gòu)模式，在遠(yuǎn)古彝族社會中存在的時(shí)間相當(dāng)長，影響很廣泛。古代彝族尼、濮、羅三大支的形成乃至現(xiàn)在彝族各支系的化分是受其影響最深的例子。

彝文文獻(xiàn)記載，彝族最先稱為“尼”，具有“天、母、女”的含義，“尼”字古音與“夷”同。彝族自稱的“尼”起源于母系氏族對女祖魂的崇拜，共同體的族稱為“尼頗”，即“尼人”。若干世紀(jì)以后，以虎為圖騰，太陽為崇拜對象的“羅”（虎）從尼部中分出來，“羅”為虎為太陽，是天（尼）之子。羅部還沒有從尼部化分出來以前，濮部就從尼部中分出來了，濮以表示男祖的葫蘆為崇拜對象，是彝族進(jìn)入父系社會以后，從尼部中分流出來的。

現(xiàn)代的彝族，包括彝語支民族的納西、栗粟、哈尼、拉祜等，都包括在彝族先民尼、羅、濮三大支中。而彝族尼、濮、羅三大支，經(jīng)過分支北上又南下，在歷史長河的演變過程中，屬于尼部彝族的有諾蘇、聶蘇、納蘇、阿哲、阿細(xì)、撒尼等支系，人口約占整個(gè)彝族的五分之三。羅部后裔包括栗頗、老吾頗、阿務(wù)頗、勒蘇頗、臘魯頗、倮倮等支系，濮部包括濮拉頗、濮瓦頗、母基頗、臘歐頗、阿普等支系，羅濮后裔約占彝族總?cè)丝诘奈宸种?。從人口地理范圍來看，尼部人多居住地廣泛，羅部次之，濮部又次之。

尼、濮、羅三大支的分流，從語言特點(diǎn)、歷史遷徙上來考察，最先都叫“尼”。洪水泛濫以后出現(xiàn)了濮。進(jìn)入軍事聯(lián)盟制度以后又分出了以虎為圖騰的羅（盧）。

彝族先民尼部發(fā)源于滇池周圍，根據(jù)方國瑜先生考證，尼音在古代與“夷”音相同。夷在秦漢時(shí)期是對川、滇、黔等地彝族先民的稱謂，即“西南夷、白狼夷”等。彝族尼的稱謂在秦逼羌人南下之前就產(chǎn)生了。

漢史記“尼”為西南夷在秦漢時(shí)才開始的，這一時(shí)期，西南夷作為中原版土的一個(gè)組成部分被史官們記錄下來。漢史志中，西南夷地腹心又叫南中，“南中”一詞的含義與后來的唐代“南詔”國名相通，均為“尼國”（彝國）之意，為彝族先民所建立。

濮與尼的關(guān)系，《漢書·西南夷傳》和《華陽國志·南中志》中都有記錄。濮人在春秋戰(zhàn)國時(shí)代居住在楚西南，史稱“百濮”，大概包括云南、貴州、四川至江漢流域以西。《逸周書·商書·伊尹朝獻(xiàn)》中記載，濮人向商王朝獻(xiàn)“短（矩）狗”。魏晉以后的史書又把濮、僰混同，形成了在西南地區(qū)民族識別的誤區(qū)。

濮所居之地與尼（夷）的范圍一致。因此，在彝族中，尼濮分支較早，是母系社會向父系社會過渡的產(chǎn)物，濮部作為崇拜代表男祖魂的葫蘆而出現(xiàn)，但他仍屬于尼部的系統(tǒng)。

羅部從尼部分出來的時(shí)間比濮部晚得多，羅崇拜太陽，以虎為全體族群的徽號，是彝族完全進(jìn)入父系社會并產(chǎn)生軍事聯(lián)盟階段時(shí)才從尼部分出來的。羅從尼中分出繼濮部以后又北上，途中又分流了盧部。羅部北上時(shí)間大約是夏朝以前就開始。到了商代，羅、盧發(fā)展成為與商王朝單獨(dú)發(fā)生關(guān)系的部落。甲骨文中記載，商人將盧人與羌人氐人作牲獻(xiàn)祭先公先王。羅部北上以后，商時(shí)居住在今河南洛水流域。殷商末年，盧人曾參加了周武王伐紂的行列。西周及其以后，盧人又逐漸從洛水之域向南遷徙。到了春秋戰(zhàn)國時(shí)代，盧人又進(jìn)入江漢地區(qū)了?！妒酚洝ぶ鼙炯o(jì)·正義》引《括地志》載：“房州竹山縣及金州，古盧國也”，唐時(shí)的房州竹山和金州為今湖北上唐縣和陜西安康縣一帶。其地與宜城、南漳相鄰，并與當(dāng)?shù)匚蠢^續(xù)北上的羅人結(jié)盟。

《左傳·桓公十三年》記載，楚國屈瑕伐羅，盧、羅聯(lián)軍在鄢水，即宜城縣附近大敗楚軍。說明從羅中又分出的盧在北上無路的情況下，南下以同族同宗的羅聯(lián)合，遇事相幫，戰(zhàn)時(shí)互助。

羅盧與楚人關(guān)系甚密。羅部姑娘嫁楚國叫季姬，盧部姑娘嫁楚國叫荊媯?！秶Z·周語》記載，周大夫富辰對周襄王說，羅、盧兩國之所以滅亡是由于以上的婚嫁引起的。其亡國時(shí)間大約在公元前七世紀(jì)初，距今約2700年。羅、盧國滅后，其民又南下到川、滇。至秦漢時(shí)，從尼部中分流北上的濮、羅部都相繼回到尼（夷）的故地南中周圍。由于民族血緣體的關(guān)系，這部分彝族回歸后使西南夷更加強(qiáng)大，使?jié)h武帝想用武力征服都不得不鑿昆明湖練水軍，以備萬一。唐時(shí)以烏蠻（彝）為主建立了南詔國。

彝族社會結(jié)構(gòu)中的三維三元不僅與本民族歷史支系分流有關(guān)，而且在很多文獻(xiàn)中奇數(shù)三作為萬物生成的基礎(chǔ)，在彝族文化史上占有很高的地位?！段髂弦椭尽酚涊d篤慕取三房生六子分流，史稱六祖分支的歷史故事?！栋⒃姮敗分械娜龔潯⒕攀诺谰鶠閿?shù)理中的吉數(shù)、大數(shù)。

產(chǎn)生于部落聯(lián)盟時(shí)期的彝族社會結(jié)構(gòu)三維體制，是特定歷史條件下的產(chǎn)物。三維政權(quán)統(tǒng)一體在濮、羅兩大支還沒有從尼部中分流北上之前就建立起來了。因此，當(dāng)中原七雄稱霸，秦兼六國囊括四海時(shí)，許多濮、羅、盧又回到了南中故地，共同開發(fā)了西南夷的文明。

從政府政權(quán)職能上來看，彝族古代三位一體的結(jié)構(gòu)是比較合理的，是符合民主聯(lián)盟制時(shí)代的社會要求。摩爾根在《古代社會》一書中指出：“政府觀念的發(fā)展始于蒙昧階段之組織氏族。從它的開始到進(jìn)入文明階段建立政治社會為止，表現(xiàn)出三大進(jìn)展階段。第一個(gè)階段為由氏族選舉的酋長會議所代表的部落政府。我們可以稱之為‘一權(quán)政府’；‘一權(quán)’者即指會議而言。這種政府在低級野蠻社會的部落中是普遍流行的。第二個(gè)階段為由酋長會議和一個(gè)最高軍事統(tǒng)帥平行并列的政府；其一執(zhí)掌內(nèi)政，其另一執(zhí)掌軍務(wù)。這種形式的政府在低級野蠻社會的部落組成聯(lián)盟以后始露頭角，而到中級野蠻社會才開始確立。……第三個(gè)階段為由一個(gè)酋長會議、一個(gè)人民大會和一個(gè)最高軍事統(tǒng)帥來代表一個(gè)民族或一群人民的政府。這種政府出現(xiàn)于進(jìn)入高級野蠻社會的部落中；……我們可以把這種政府稱為‘三權(quán)并立政府’；‘三權(quán)’者即指預(yù)籌會議、人民大會和最高軍事統(tǒng)帥”(注4)。神權(quán)結(jié)構(gòu)是人權(quán)結(jié)構(gòu)的反映。彝族遠(yuǎn)古社會結(jié)構(gòu)中的三維模式，不僅符合本民族歷史上尼、濮、羅三大支的分流情況，而且與天、地、人三才和諧統(tǒng)一觀相聯(lián)，使天地、人、社會在神權(quán)意識支配下有機(jī)地結(jié)合，形成自我民族政權(quán)體制中最完美的社會結(jié)構(gòu)審美理論基礎(chǔ)。

四、圓道觀是社會結(jié)構(gòu)審美意識的理論依據(jù)

圓道即天道，它強(qiáng)調(diào)任何事物都在周而復(fù)始的運(yùn)動(dòng)下進(jìn)行著、發(fā)展著。宇宙間萬事萬物都以圓周運(yùn)動(dòng)的形式循環(huán)著?！兑住は缔o》：“日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉；寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉。”說明了天體運(yùn)動(dòng)是周期性的。天道如此，物道如此，人道也如此。

彝族社會結(jié)構(gòu)中的圓道觀作為審美意識理論的依據(jù)，反映在彝族歷史文化的各個(gè)方面。

彝文文獻(xiàn)《洪水泛濫》、《篤慕》等名著中記述，洪荒時(shí)代，篤慕用天神賜予的葫蘆籽種成大葫蘆，取其作舟隨洪水升沉，降落在地上后與三仙女婚媾傳人?，F(xiàn)在新平、雙柏一帶的彝族仍用葫蘆作祖靈臺進(jìn)行祭奠。葫蘆代表祖靈，這是祖先崇拜中圓道觀的伊始，是先民們最初認(rèn)識了圓在生活中的重要作用?，F(xiàn)在彝語六大方言內(nèi)70％的人在基本語言詞匯中，祖先等于葫蘆。

葫蘆與祖先的關(guān)系，除了洪水神話中救過男祖阿普篤慕（阿普即葫蘆）以外，他還與祖先生殖崇拜相關(guān)，即與人類的自我生產(chǎn)相聯(lián)。

人出自葫蘆是中華多數(shù)民族的共同神話。《詩·大雅·綿》中載：“綿綿瓜瓞，民之初生”?？梢娮灾艹詠硎饭賯儼讶藦暮J中來的故事記于文獻(xiàn)上了。據(jù)聞一多先生考證，盤古分天地神話中的盤古就是葫蘆。圓形葫蘆文化在中華上古史上占有很重要的地位。

彝族審美意識的圓道觀主要表現(xiàn)在社會人道觀，即人生價(jià)值的歸一觀念。彝文文獻(xiàn)《蘇嫫·挖藥煉丹》篇中記載(注5)，略比爾因母親年邁患不治之癥，到處去找藥，藥仙徐俄阿梅把祖?zhèn)鳠挼っ卦E告訴了他。略比爾把丹藥煉成拿回來后，母已病故。最后他說，世間不死藥在天地初分時(shí)已被月亮神拿去，不病藥被太陽神帶走；樹林不老朽，人在地上看不到天；世人不會亡，地上難容納。認(rèn)為生是自然運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，死也是自然運(yùn)動(dòng)規(guī)律的必然。

人的生、婚、育的順序，在《媽媽的女兒》中記錄為：“父體育三月——母身孕九月（一月像露珠，二月像細(xì)葉，三月變團(tuán)圓，四月如蝌蚪，五月變?nèi)诵?，六月長四肢，七月四肢申，八月兔兒蹦，九月降人間）?！弁蹓嫷貢r(shí)，接生來凈身——出生滿三天，父母輪流抱——出生滿三月，背出外邊看日月——出生滿九月，‘阿格阿噠’學(xué)口語——出生滿三年，跟著父母去下田——長到九歲時(shí)，幫助父母學(xué)農(nóng)活——長到十三歲，繡花縫補(bǔ)樣樣會——長到十六歲，半路摘花尋伴侶——長到十九歲，成親生育養(yǎng)父母”(注6)。

壽期、亡和歸祖的程序在《蘇嫫·封壽延年》等中記錄得詳細(xì)(注7)。書上說：天神耿紀(jì)第一次定的壽命是，“人壽九千九百年，馬壽六千六百年，牛壽三千三百年，羊壽二千二百年，莊稼一千一百年”。后來這一朝代人亂殺生，用活猴發(fā)喪，被天神派下的使者葫蘆蜂查證，人類違了天規(guī)，耿紀(jì)又定了第二代人的壽命：“三人活百歲”。人均33．333歲。壽長者長，壽短者短；心善者長命，惡者短命；前輩積德，后人有蔭福。從此開始人壽不由己。

最后通過一系列的歸祖路線圖，從超度上天，經(jīng)火焰山（火化）、洗禮、受審、過關(guān)，最終達(dá)到祖先居住地肥直氐大巖中。到了肥直氐大巖內(nèi)，認(rèn)為人就實(shí)現(xiàn)歸一的目的了。祖先從巖洞中來，自己回歸巖洞中去，圓了回歸大自然的夢。所以，彝族把人生價(jià)值尺度的最終實(shí)現(xiàn)歸結(jié)為回到老祖先的巖洞，把人的生、婚、亡視為再現(xiàn)、回歸的循環(huán)過程。這種圓道循環(huán)思想沒有地獄的概念，只有返樸歸真，從大自然中來又進(jìn)入大自然的理想。它把物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)變化過程視為再生異化、靜止歸一的永恒的圓運(yùn)動(dòng)變化結(jié)果。用順序概括為：祖先遺傳給父親——父交母——母孕育——長大——養(yǎng)老——?dú)w去肥直氐巖洞與祖團(tuán)圓。達(dá)到了圓歸的目的。

圓道觀還體現(xiàn)在彝族文字的結(jié)構(gòu)形式中，《華陽國志·南中志》載，彝文彝經(jīng)起源于漢時(shí)，由納垢酋后裔阿在大筒山修道創(chuàng)韙書，曰書祖(注8)。即今彝書《吳查》、《梅查》（公史篇、母史篇）。近年來四川、貴州考古發(fā)現(xiàn)，彝文有3000年左右的歷史，云南彌勒老虎山祭獵神彝文和動(dòng)物圖崖畫也有3000多年了。彝文是表意音節(jié)文字，老彝文常用字約1500個(gè)字，獨(dú)體字占總字?jǐn)?shù)的75％，合體字約占25％。文字的起源根據(jù)《滇彝正史·文字篇》中記述(注9)，最先是由女巫布玉嫫用來刻畫在竹或骨上的占卜符號，畢摩們受到啟發(fā)，把這種符號加以整理作為祭祀祖先活動(dòng)中的符號，遂形成象意符號系統(tǒng)，慢慢地演化成現(xiàn)代使用的老彝文字。

彝文字的結(jié)構(gòu)特征，川、滇、黔、桂四省區(qū)都相同，是在男女祖靈崇拜的基礎(chǔ)上用陰陽結(jié)構(gòu)的方法創(chuàng)造出的一種特殊文字。文字上的陰陽結(jié)構(gòu)又與彝族萬物起源于雌雄二性的原理相通。由于彝文有這種陰陽結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，師范在《滇系雜載》中說彝文像蝌蚪文，頭粗尾細(xì)?！洞呵镎x》引用《王隱晉書束析傳》言：“科斗文者，周時(shí)古文也。其頭粗尾細(xì)，似科斗之蟲，故俗名之焉”。周時(shí)古文亦叫蝌蚪文，是頭粗尾細(xì)代表語言要素的文字符號。只因秦統(tǒng)一六國古文，創(chuàng)立篆文體系，漢許慎進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)了六書造字說，漢字開始才逐步按六書發(fā)明創(chuàng)造了新字。至今周時(shí)蝌蚪型的文字符號變?yōu)榉綁K字體了。

彝文結(jié)構(gòu)中，陰體字以“○”為主，包括半圓弧“⌒”；陽字體以橫一或豎|為主，包括點(diǎn)、折等。用陰陽體構(gòu)成的老彝文字，陰體字占25％左右，陽體字占15％，陰陽合體占60％。數(shù)詞一至八中的奇數(shù)是陽體結(jié)構(gòu)，偶數(shù)“八”為陰體，“二、四、六、九”以陰體為主。彝族文化中九數(shù)為大，“九”重陰性，“八、九”具滋生萬物的數(shù)理觀念?！岸⒋骸眱勺譃殛栿w字，“夏、秋”兩字為陰體字，這與中國古代的暑時(shí)陰氣伏陽氣生，寒時(shí)陽氣伏陰氣生的自然規(guī)律相通，“祖”以陰體為主，說明祖先神的崇拜起自于女祖的崇拜。

彝文字體結(jié)構(gòu)反映了彝族審美意識的核心內(nèi)容，是圓道、天道觀理論在文字結(jié)構(gòu)中的具體應(yīng)用。

圓道觀成為彝族遠(yuǎn)古社會結(jié)構(gòu)審美意識理論的依據(jù)，并在各種文化現(xiàn)象中加以發(fā)揮應(yīng)用，使彝族文化圍繞這一圓道規(guī)律發(fā)展，成為中華民族文化史上一種特殊的民族文化體系。神權(quán)等級結(jié)構(gòu)形式即人類社會的層次結(jié)構(gòu)，彝族宗教中的天神等級層次體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)彝族社會的構(gòu)成特征。太一神是首領(lǐng)的化身，四方八大主神則反映了部落聯(lián)盟的形態(tài)。這種人為地創(chuàng)造出來的神，成了統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者聯(lián)系的紐帶，是古代彝族政教合一的表現(xiàn)形式。在部落聯(lián)盟時(shí)期，它達(dá)到了有效地調(diào)動(dòng)整個(gè)聯(lián)盟體的智慧和力量，使聯(lián)盟體在宗教意識的影響下形成社會凝聚力的目的。這種在宗教文化圓道平衡觀影響下的內(nèi)聚力，至今仍然影響著彝族的文化習(xí)俗。各地彝族的踏歌舞、樂作舞等，無一不體現(xiàn)出在傳統(tǒng)文化影響下所表現(xiàn)出的圓圈向心形態(tài)。

(注1)(注3)1991年6月云南民族出版社出版。

(注2)1988年10月云南民族出版社出版。

(注4) 1977年8月商務(wù)印書館出版，第116—117頁，楊東莼等譯。

(注5)(注7) 1991年6月云南民族出版社出版。

(注6)紅河州民族研究所1993年譯注油印。

(注8)阿，師范《滇系·雜載》記為“阿”，《新纂云南通志》為“阿畸”。、畸古音混用，舌根音與舌面音轉(zhuǎn)化。

(注9)紅河州民族研究所1994年翻譯油印。