王紹培

讀《熊十力思想研究》，令人感到熊十力的人格對(duì)于熊十力的哲學(xué)具有這樣的意味如果他不是這樣生存著，那么他的哲學(xué)就是大可懷疑的——而這也正是一般儒學(xué)的一個(gè)關(guān)鍵特征。

五四以來，中國絕大多數(shù)思想家都環(huán)繞救亡圖存、發(fā)奮圖強(qiáng)這么一個(gè)中心目標(biāo)來開展他們的哲思，在這一點(diǎn)上熊十力也不例外。不過，熊十力與許多思想家的一個(gè)重大差別在于，當(dāng)別人旨在追求國家的強(qiáng)盛時(shí)，他追求的是精神的強(qiáng)盛。具體地說，有關(guān)國家的強(qiáng)盛，人們?nèi)菀讱w納出許多普遍認(rèn)可的標(biāo)準(zhǔn)，找到實(shí)現(xiàn)這些標(biāo)準(zhǔn)的有效手段。這種急功近利的動(dòng)機(jī)，使西學(xué)成為熊十力所走的那個(gè)時(shí)代的熱門，并依然是今天的顯學(xué)。熊十力對(duì)此顯然不以為然。他的不滿與叛逆通過種種不同的形式表現(xiàn)出來。比如說，他并不以為當(dāng)年北大的那些西裝革履的教授真有什么學(xué)問，他對(duì)知識(shí)界廣泛存在的淺薄與媚俗抱有一種深度的輕蔑。進(jìn)一步地，在一片幾乎可稱之為“科學(xué)崇拜”的氛圍中，熊十力強(qiáng)調(diào)科學(xué)的有限性。粗粗看上去，這似乎是一種中西之爭。在當(dāng)年乃至今天的學(xué)術(shù)界，這往往被簡單地定性為中西之爭，而且，它似乎不可避免地帶有哲學(xué)上的民族主義的意味。在另一些時(shí)候，人們又把這種思想上的分歧定性為古今之爭。但是，這類定性注定要被熊十力的徹底思考的精神所超越。熊十力對(duì)他的學(xué)說及目標(biāo)具有高度的自覺性。他一生重復(fù)得最多的話是：“吾學(xué)貴在見體”。如果說，海德格爾曾以“存者的被遺忘”這一神秘短語表示他對(duì)精神界的憂思，那么，熊十力的“吾學(xué)貴在見體”則傳達(dá)了他的驕傲，而且，這似乎是對(duì)海德格爾的一種奇特的響應(yīng)。透過海德格爾，我們較易芟除加諸于熊十力身上的那些局限性十足的把握。海德格爾與熊十力都是直面人生問題的，也是直探哲學(xué)本原問題的。他們的哲學(xué)使命是在本體論的意義上重建主體精神。因此，海德格爾的批判鋒芒理所當(dāng)然地要指向現(xiàn)代的、科技的、日常的、現(xiàn)象的、治論的種種，而熊十力由于他所處的國度，所擁有的文化背景，他的鋒芒也就指向了西方的——而這一點(diǎn)，實(shí)在是只具有附帶的、從屬的意義。也就是說，當(dāng)熊十力要“重立大本”、探究“宇宙之基源”、“人生之根蒂”時(shí)，他并非要“立東方之大本”，“探東方人生之根蒂”。作為一個(gè)純粹的哲學(xué)家，他的深思是關(guān)系到一般人類的。

我們可以認(rèn)為，在熊十力的學(xué)說潛伏著一個(gè)這樣的主題：本體的東西與現(xiàn)象的東西誰主誰從？看上去這與熊十力的諸多“不二”之說相違背，但熊十力顯然把本體擺到主導(dǎo)的位置上。我還想，假如我們有機(jī)會(huì)向熊十力請(qǐng)教一個(gè)這樣的問題：建基于本體論上的主體精神與事功層面上的現(xiàn)代化大業(yè)誰主誰從，他會(huì)如何作答呢？從他習(xí)慣于用傳統(tǒng)的“范式”討論問題，我們可以把上面的問題轉(zhuǎn)換為內(nèi)圣與外王的關(guān)系問題，猜測一下，熊十力會(huì)把內(nèi)圣擺到主導(dǎo)的位置上。由內(nèi)圣而外王，這是一般儒家的思維進(jìn)路，而這一思想也確乎觸及到往往會(huì)出現(xiàn)、幾乎可以說是一種日常狀態(tài)的“存在危機(jī)”與“形上迷失”：有現(xiàn)象無本體，有外王無內(nèi)圣，有事功無精神，有物無我。在這個(gè)意義上，那種認(rèn)為熊十力的哲學(xué)體系是針對(duì)“存在危機(jī)”與“形上迷失”而營構(gòu)的看法，確乎是相當(dāng)有價(jià)值的見解。也同樣是在這個(gè)意義上，海德格爾與熊十力愈來愈具有現(xiàn)代意義。

這樣一位偉大的哲學(xué)家，其命運(yùn)卻與某些天才藝術(shù)家相似。他們生前通常是落寞、潦到的，死后更要塵封相當(dāng)時(shí)間，但這一切又似乎是為一個(gè)隆重的重新發(fā)現(xiàn)的節(jié)日所作的必要準(zhǔn)備。熊十力現(xiàn)在仍處被發(fā)現(xiàn)的過程中，這在中國大陸尤其如此。在那些參與發(fā)掘、發(fā)現(xiàn)熊十力的工作中，《熊十力思想研究》凸現(xiàn)了具有思想浮雕意義的熊十力。這本書不僅詳盡地再現(xiàn)了熊十力的種種思想而且遍伏著許多可以發(fā)揮開去的學(xué)術(shù)契機(jī)。

“再原儒”是作者的命題。熊十力曾有著作名之為《原儒》。讓我們不要一概而論地把回護(hù)傳統(tǒng)視為保守，正如我們不能一概而論地把范式革命視為進(jìn)步一樣。學(xué)術(shù)命題的意義，往往取決于它們與時(shí)代的關(guān)系。在一個(gè)生活空心化、時(shí)間失去歷史性的時(shí)代，我相信“原儒”及“再原儒”這類面容滄桑的詞語表達(dá)的是深厚的歷史感、對(duì)歷史的尊重以及嘗試緊緊抓住存在之根的決心。

(《熊十力思想研究》，郭齊勇著，天津人民出版社一九九三年版，8.00元)