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        “開明的自私自利”

        1994-07-15 05:30:02魏如明
        讀書 1994年4期
        關(guān)鍵詞:腐敗動機(jī)定義

        魏如明

        世辜白云蒼狗,眼下連《讀書》這類較為超然的刊物也顯得有些“熱衷”,對腐敗的關(guān)注便是一例。然而對同一問題有多種聲音,倒不失其一貫特色。陸建德先生在《OED·腐敗·市場及其他》(《讀書》一九九三年十二月)一文中借助OED的權(quán)威將腐敗定義為“道德的墮落”。當(dāng)然市場對道德墮落是無能為力的,何況市場產(chǎn)生的富貴更是誘發(fā)腐敗的重要因素。由此強(qiáng)調(diào)“腐敗就是腐敗”(同期于民雄先生文)而表現(xiàn)出除惡務(wù)盡的態(tài)度也是很自然的。問題是“道德”所指為何,恐怕比“腐敗”更難解釋。如果道德理解為特定時間地點(diǎn)多數(shù)人所接受的行為規(guī)范,那么人們對金錢的向往未必是道德的墮落;如果道德理解為康德式“絕對命令”,固然可以論斷多數(shù),但這種理解未必被多數(shù)人(包括馬克思恩格斯)所接受。兩文的作者都頗有“明于禮義而陋知人心”的中國古圣覽遺風(fēng),其文章則有“袖手談心性”的味道。

        暫且不論腐敗的定義究竟為何,現(xiàn)在大多數(shù)中國人最反對的仍是“國家官員為了謀取個人私利而違反公認(rèn)準(zhǔn)則的行為”(亨廷頓的腐敗定義),雖然也許不局限于“國家官員”,而且“公認(rèn)準(zhǔn)則”在此社會轉(zhuǎn)型期也有些模糊,倒不如干脆以“法律”代之?!爸\取個人私利”本身無可厚非,頂多是覺悟不高革命意志衰退缺乏遠(yuǎn)大理想,必須追究的是違法亂紀(jì)。拋開道德的義憤,便很容易承認(rèn)腐敗的積極功能,過去常聽到“敵人一天天爛下去”正表達(dá)了希望敵人腐敗的愿望,這有助于“我們一天天好起來”;而現(xiàn)在社會上的腐敗雖可能導(dǎo)致“有權(quán)就有一切”,也同時正在結(jié)束“沒有權(quán)就沒有一切”,這未嘗不是一種進(jìn)步。

        依照陸先生對腐敗的定義與描述,腐敗似乎是人之常性,過去就充滿腐敗,現(xiàn)在也充滿腐敗,將來要不腐敗恐怕也難。這正是把腐敗歸結(jié)為道德墮落的局限所在,它無法產(chǎn)生有效的對策?!按笥^念提出后,討論也許很熱鬧,但操作細(xì)節(jié)總是不精致,甚至很粗糙”(同期孫津先生文),這種中國特色并不僅限于商品和藝術(shù)。

        當(dāng)然任何人都無法提出根除腐敗的萬全之策,但葛劍雄先生《重讀<明史·海瑞傳>》(同期)給人以深刻啟示,僅有良好的主觀愿望是不夠的,還要有現(xiàn)實(shí)的方法和措施?!暗赖碌陌駱雍蛧?yán)刑峻法都不是萬能的,解決社會矛盾還得有切實(shí)可行的辦法”,腐敗問題也是如此。

        記得羅素寫過“開明的自私自利當(dāng)然不是最崇高的動機(jī),但那些貶斥它的人常常有意無意地?fù)Q上一些比它壞得多的動機(jī),……倡導(dǎo)開明自利的人同借英雄品質(zhì)與自我犧牲的名目鄙視開明自利的人比起來,對增加人類幸福多作了貢獻(xiàn),對增加人類苦難少起些作用?!?《西方哲學(xué)史》)現(xiàn)在該坦然地承認(rèn)“開明的自私自利”對于任何人(當(dāng)然也包括國家公務(wù)人員、教師、醫(yī)生等)都是可以接受甚至值得贊賞的一種(但非唯一)行為動機(jī),而不必“假借大義,竊取美名”,更要在法制允許的范圍內(nèi)創(chuàng)造滿足這種動機(jī)的條件和機(jī)會,再輔之以法紀(jì)的完善及嚴(yán)厲的打擊,或許能有效地抑制腐敗。

        道德理想的說教,充滿激情的譴責(zé),雖足以表達(dá)對腐敗現(xiàn)象的憤慨(或許還有無法參與其中的惱怒及不得不卷入其中的無可奈何),但不利于探討可操作的對策,為此需要現(xiàn)實(shí)地分析和冷靜地思考。

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