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        郭沫若的歷史

        1993-07-15 05:30:02徐傳禮
        讀書 1993年11期
        關(guān)鍵詞:品德創(chuàng)作歷史

        徐傳禮

        《郭沫若創(chuàng)作得失論》通過對(duì)郭氏全部文學(xué)創(chuàng)作既入且出的審視與剖析,有理有據(jù)地證明:在郭沫若的文學(xué)世界里,現(xiàn)存堪傳后世的成功之作,如《女神》,如《屈原》;也有難以諱言的平庸之作,如《恢復(fù)》;甚至有“不應(yīng)該那么寫”(魯迅語)的失敗之作,如建國(guó)后的許多詩歌。即使成功之作中,也存在種種缺陷。開一代詩風(fēng)的《女神》,正因其為開風(fēng)氣之作,便呈現(xiàn)出“古”“洋”未化等種種“未成品”(劉納語)的狀態(tài);《孔雀膽》藝術(shù)的成功贏得了觀眾的眼淚,也掩蓋了由史實(shí)處理有乖大關(guān)節(jié)目造成的重大主題失誤;《蔡文姬》、《武則天》替古人翻案有理,但惜乎敷粉太多,陷入了反歷史主義的泥淖……值得說明的是,作者從“得失論”立意,決不僅僅著眼于“失”而故為驚世之論,同時(shí)也對(duì)郭著之“得”,尤其是前人與時(shí)人多所忽視之“得”作了十分投入的熱情肯定。對(duì)沫若自傳散文史學(xué)價(jià)值、文學(xué)意義與歷史地位的發(fā)掘,可以說是一個(gè)典型的例證。凡此種種,均可見出一種實(shí)事求是的學(xué)術(shù)品德。

        除了以學(xué)術(shù)品德為本,以辯證法為用,以及具有細(xì)敏的藝術(shù)感受力和文情并茂的敘述語言外,全書還貫穿著較為明晰的理論意識(shí)。作者認(rèn)為,評(píng)價(jià)作為語言藝術(shù)的文學(xué),不能不要美學(xué)標(biāo)準(zhǔn);評(píng)價(jià)作為意識(shí)形態(tài)的文學(xué),不能不要?dú)v史標(biāo)準(zhǔn)。所以他堅(jiān)持運(yùn)用別林斯基提出、經(jīng)由恩格斯肯定并加以發(fā)展的“美學(xué)的歷史的”批評(píng)原則,使得全書的論述具備了一種內(nèi)在的邏輯力量,理論的深度與思辨的力度也由此得到加強(qiáng)。

        郭沫若是一個(gè)容易被誤解的人。郭沫若是一個(gè)已經(jīng)被誤解的人。隨便舉一個(gè)例,即人們常常談到的,說他所以揚(yáng)李抑杜,是因?yàn)槟澄活I(lǐng)導(dǎo)人喜歡三李。這種說法,值得研究;至少經(jīng)不起對(duì)作者全部思路歷程的考察和推敲。一方面,從性格的相近可以推斷他的偏愛獨(dú)在李白;一方面,在他本人早期的文字中,就明明白白地寫著喜歡李白。我常想,我們?yōu)槭裁床荒軓膫€(gè)性的角度而且得從人格的角度去揣測(cè)他的行為呢?如果說他后來的一切包括創(chuàng)作與研究都是為了趨炎附勢(shì),那么,又如何理解在“四·一二”之后的白色恐怖之中,他似投槍匕首般的檄文《請(qǐng)看今日之蔣介石》呢?至于那一種多少人的性格的扭曲,原是一場(chǎng)歷史的大悲劇,卻不可據(jù)此否定作者的全部。

        這些已屬于題外話了。但也許并不超出題目。郭沫若已成為了歷史。歷史只能由后人來評(píng)說。如果我們?cè)谠u(píng)價(jià)歷史人物時(shí)能夠少幾分主觀揣度,少幾分人云亦云,少幾分感情用事,而多一些獨(dú)立的學(xué)術(shù)品格、辯證的哲學(xué)原則,與實(shí)事求是的科學(xué)精神,那么我們的學(xué)術(shù)研究就一定會(huì)充盈著它自身應(yīng)有的動(dòng)力魅力。

        (《郭沫若創(chuàng)作得失論》,劉元樹著,四川文藝出版社一九九三年二月第一版,6.00元)

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