要原因。關(guān)鍵詞：身世；遇文王；神仙；封神一、姜子牙的故事姜子牙史有其人，首見于先秦文獻(xiàn)《詩(shī)·大雅·大明》和《逸周書·克殷解》，不過(guò)他是以“師尚父”的名號(hào)出場(chǎng)的?！洞笱拧ご竺鳌访鑼懩烈爸畱?zhàn)周軍的陣容：牧野洋洋，檀車煌煌，駟彭彭。維師尚父，時(shí)維鷹揚(yáng)。涼彼武王，肆伐大商，會(huì)朝清明。《逸周書·克殷解》鋪敘牧野之戰(zhàn)過(guò)程曰：周車三百五十乘陳于牧野，帝辛從。武王使尚父與伯夫致師（挑戰(zhàn)）。王既誓，以虎賁戎車馳商師，商師大崩。商辛奔內(nèi)，登于鹿臺(tái)之上。屏遮而自燔于火。武王乃手

筋斗而今，性別與身世已無(wú)關(guān)緊要那些魚貫而來(lái)的男男女女，各自帶著小部分的她似浮云掠過(guò)。沉默是永恒的留白不問(wèn)歸去何處自然即皈依。當(dāng)肉體躺倒豎著便是主，橫著乃為禪——原載《作品》2020年第6期推薦語(yǔ)詩(shī)人對(duì)時(shí)間和生命的敏銳感受，是現(xiàn)代詩(shī)某些類型書寫的主因。在這首詩(shī)中，林馥娜其實(shí)是以“中年經(jīng)驗(yàn)”導(dǎo)演老年的世界：當(dāng)人與時(shí)間達(dá)成和解之后，“一生中的角色”“過(guò)去與未來(lái)”“性別與身世”便都無(wú)關(guān)緊要了，無(wú)疑那已是看山還是山的自然之境，于是所見之人皆“帶有小部分的她”，無(wú)論橫

李秀琴 張瑞芳在寧夏博物館的“寧夏革命文物”陳列展廳內(nèi)，幾乎每件文物都映照著我們黨的初心。讓我們一起走進(jìn)“紅色文物”系列報(bào)道，深入挖掘?qū)幭母锩奈锉澈蟮墓适录叭宋木?，從中汲取信仰的力量，踐行使命擔(dān)當(dāng)。寧夏博物館藏有3顆特別的子彈，它們靜靜地躺在文物庫(kù)房的無(wú)酸紙囊匣里。每次打開囊匣，它們耀眼的光澤好像在生動(dòng)地講述著那段曾經(jīng)的光榮歲月，讓人禁不住產(chǎn)生很多聯(lián)想，想起它們?nèi)竹R倥傯的一生、英勇果敢的主人，想起它們見證過(guò)的那些艱苦卓絕的戰(zhàn)爭(zhēng)，想起它們同主人出生入死

筋斗而今，性別與身世已無(wú)關(guān)緊要那些魚貫而來(lái)的男男女女，各自帶著小部分的她似浮云掠過(guò)。沉默是永恒的留白不問(wèn)歸去何處自然即皈依。當(dāng)肉體躺倒豎著便是主，橫著乃為禪——原載《作品》2020年第6期推薦語(yǔ)詩(shī)人對(duì)時(shí)間和生命的敏銳感受，是現(xiàn)代詩(shī)某些類型書寫的主因。在這首詩(shī)中，林馥娜其實(shí)是以“中年經(jīng)驗(yàn)”導(dǎo)演老年的世界：當(dāng)人與時(shí)間達(dá)成和解之后，“一生中的角色”“過(guò)去與未來(lái)”“性別與身世”便都無(wú)關(guān)緊要了，無(wú)疑那已是看山還是山的自然之境，于是所見之人皆“帶有小部分的她”，無(wú)論橫

貴州省三都縣有一座登趕山，這座山特別奇怪，滿山都長(zhǎng)滿了綠樹雜草，唯獨(dú)山腰上裸露出一塊崖壁。更奇怪的是，這塊崖壁每隔三十年就會(huì)自動(dòng)掉落出一些石蛋，因此當(dāng)?shù)厝硕剂?xí)慣把它叫做“產(chǎn)蛋崖”。產(chǎn)蛋崖，長(zhǎng)20多米，高6米，表面極不平整，在高處，幾塊巨大而尖利的巖石橫亙著，極為險(xiǎn)峻。而石蛋就在相對(duì)凹進(jìn)去的崖壁上安靜地孕育著。有的剛剛露頭，有的已經(jīng)生出了一半，有的已經(jīng)發(fā)育成熟眼看就要與山體分離。冰冷的石壁為何能生出石蛋又會(huì)每隔三十年自動(dòng)掉落呢？產(chǎn)蛋石的這種神秘現(xiàn)象不僅超越人

駁。關(guān)鍵詞：石，身世 ，精神，批駁這篇論文主要探究的是石頭文化與孫悟空的形象塑造的關(guān)系。論文探究的原因?yàn)橄鄬?duì)于眾生的誕生，孫悟空相當(dāng)?shù)莫?dú)特，竟然是由石頭所化。作者之所以這樣安排孫悟空的身世，是因?yàn)槭艿街袊?guó)古代濃厚而具有神秘色彩的石頭文化的影響。石頭文化賦予孫悟空別具一格的人生經(jīng)歷與超凡脫俗的精神性格。我國(guó)現(xiàn)在有關(guān)孫悟空石化的研究現(xiàn)狀：以拜石文化為主，認(rèn)為孫悟空的石化是中國(guó)古代對(duì)石的崇拜。而對(duì)石的崇拜主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：石的生殖能力的崇拜，石的生命力長(zhǎng)久的崇

史軍皺皮本瓜，皮不皺如果親眼瞧瞧皺皮木瓜，你的眉毛或許會(huì)皺起來(lái)：“咦，這個(gè)木瓜，表面光滑，一點(diǎn)兒也不皺?。俊边@個(gè)疑問(wèn)的答案，得從皺皮木瓜的成長(zhǎng)說(shuō)起。初生的皺皮木瓜，表皮青綠而光潔。成熟之后，它雖然變得金黃，但依然見不到一絲皺紋。此時(shí)的皺皮木瓜，正適合用來(lái)烹調(diào)“酸木瓜燉菜”。如果不做菜，而是讓采摘下來(lái)的金黃果實(shí)盡情享受日光浴，皺皮木瓜就會(huì)逐漸失去水分，越縮越小，最終變得褐中帶黑，皺巴巴的。這個(gè)時(shí)候，它才是名副其實(shí)的“皺皮木瓜”―這可是一味名貴的中藥呢。那么，

瓶子數(shù)shù學(xué)xué世shì界jiè里lǐ有yǒu一yí個(gè)ɡè我wǒ們men非fēi常chánɡ熟shú悉xi的de大dà家jiā族zú? ? ? ? ? 數(shù)shù學(xué)xué符fú號(hào)hào家jiā族zú。你nǐ能nénɡ說(shuō)shuō出chū有yǒu哪nǎ些xiē常chánɡ見jiàn的de數(shù)shù學(xué)xué符fú號(hào)hào嗎mɑ？加jiā號(hào)hào、減jiǎn號(hào)hào、乘chénɡ號(hào)hào、除chú號(hào)hào、等děnɡ號(hào)hào……這zhè些xiē常chánɡ見jià

瓶子數(shù)shù學(xué)xué世shì界jiè里lǐ有yǒu一yí個(gè)ɡè我wǒ們men非fēi常chánɡ熟shú悉xi的de大dà家jiā族zú? ? ? ? ? 數(shù)shù學(xué)xué符fú號(hào)hào家jiā族zú。你nǐ能nénɡ說(shuō)shuō出chū有yǒu哪nǎ些xiē常chánɡ見jiàn的de數(shù)shù學(xué)xué符fú號(hào)hào嗎mɑ？加jiā號(hào)hào、減jiǎn號(hào)hào、乘chénɡ號(hào)hào、除chú號(hào)hào、等děnɡ號(hào)hào……這zhè些xiē常chánɡ見jià

，互不打探彼此的身世如果此時(shí)，你忍不住想迎風(fēng)落淚請(qǐng)不要忘記，秋風(fēng)涼，白露降萬(wàn)物都有欲言又止的悲傷[盧輝賞讀] 林珊說(shuō)過(guò)，一個(gè)好的詩(shī)人，應(yīng)該具備玉一般的品質(zhì)，應(yīng)該在歷經(jīng)歲月的洗滌之后散發(fā)出越來(lái)越溫潤(rùn)閃亮、動(dòng)人心弦的光澤。就拿這首《白露》來(lái)說(shuō)，很多詩(shī)人寫節(jié)令詩(shī)作，大抵停留在節(jié)令的自然屬性，而林珊不單單把節(jié)令當(dāng)成是自然屬性，還把節(jié)令的人本屬性和盤托出：“我們眼神黯淡，互不言語(yǔ)/我們肩披暮色，互不打探彼此的身世”“如果此時(shí)，你忍不住想迎風(fēng)落淚/請(qǐng)不要忘記，秋風(fēng)涼，

，探討該器物的“身世背景”與明代皇室的關(guān)聯(lián)。關(guān)鍵詞：明代;圣旨碑;青銅器連云港市博物館藏有一件名為龜馱圣旨銅碑的銅器，高31厘米，長(zhǎng)18.2厘米，寬10厘米。該器物青銅質(zhì)地，質(zhì)地純，色澤青黑油亮。器形設(shè)計(jì)巧妙，分為神龜碑趺和圣旨碑身兩部分，二者通過(guò)龜馱背部凹槽插合在一起。本文在賞析該件銅器時(shí)，從器物來(lái)歷、碑文內(nèi)容及造型工藝等幾個(gè)方面來(lái)論證該器物的“身世背景”與明代皇室是否存在關(guān)聯(lián)。1 龜馱圣旨碑銅器的來(lái)歷該器物是連云港市佛道教圣地云臺(tái)山三元宮于20世紀(jì)60

貴州省三都縣有一座登趕山，這座山特別奇怪，滿山都長(zhǎng)滿了綠樹雜草，唯獨(dú)山腰上裸露出一塊崖壁。更奇怪的是，這塊崖壁每隔三十年就會(huì)自動(dòng)掉落出一些石蛋，因此當(dāng)?shù)厝硕剂?xí)慣把它叫做“產(chǎn)蛋崖”。產(chǎn)蛋崖，長(zhǎng)20多米，高6米，表面極不平整，在高處，幾塊巨大而尖利的巖石橫亙著，極為險(xiǎn)峻。而石蛋就在相對(duì)凹進(jìn)去的崖壁上安靜地孕育著。有的剛剛露頭，有的已經(jīng)生出了一半，有的已經(jīng)發(fā)育成熟眼看就要與山體分離。冰冷的石壁為何能生出石蛋又會(huì)每隔三十年自動(dòng)掉落呢？產(chǎn)蛋石的這種神秘現(xiàn)象不僅超越人

水喻人表達(dá)自己的身世悲痛;以曠達(dá)的水意象的書寫中流露出孤獨(dú)之感。晏幾道這些詞中的水意象流露出淡淡的憂患之思，表現(xiàn)出生命的無(wú)奈與惆悵。關(guān)鍵詞：晏幾道 水意象 今昔 身世 孤獨(dú)“意象”一詞早在《周易·系辭》中就已出現(xiàn)，《周易》曰“觀物取象”、“立象以盡意”[1]。關(guān)于水的文化意義，傅道彬曾說(shuō)：“首先水限制了異性之間的隨意接觸，在這一點(diǎn)上它服從于禮義的需要和目的，于是它獲得了與禮義相同的象征意味?！盵2]水以其變化、無(wú)情之特性使得詩(shī)詞中常常涉及。水之重要對(duì)于詩(shī)詞

浮雕;造型語(yǔ)言;身世菲欽（又作“費(fèi)欽”）的全名是尼古拉·伊萬(wàn)諾維奇·菲欽。1881年出生于俄羅斯喀山。14歲進(jìn)入喀山美術(shù)學(xué)校學(xué)習(xí)，20歲轉(zhuǎn)入俄羅斯美術(shù)研究院所屬高等美術(shù)學(xué)院（即列賓美院）學(xué)習(xí)，油畫《菜娥——卷心菜收獲的季節(jié)》（以下簡(jiǎn)稱《菜娥》，筆者注）是他在1909年完成的畢業(yè)創(chuàng)作。該畫219cm，寬344cm，畫面明確塑造的人物有21個(gè)，表現(xiàn)的是一群俄羅斯鄉(xiāng)間的男女婦孺在卷心菜豐收的季節(jié)，正在收割、腌制、歡慶宴飲、嬉戲打鬧的勞動(dòng)生活場(chǎng)面。畫面設(shè)色濃郁，用

林黛玉 悲劇 ?身世 ?凄美 愛情正文：紅樓夢(mèng)中林黛玉這一人物的仙界來(lái)歷是西方靈河岸上三生石畔的絳珠仙草，因受到赤霞宮神瑛侍者天天以甘露灌溉，始得久延歲月，脫了草木之胎，幻化人形，修成女體，終日游于離恨天外，饑餐秘情果，渴飲灌愁水。只因尚未酬報(bào)灌溉之德，故郁結(jié)著一段纏綿不盡之意。當(dāng)神瑛侍者凡心偶熾下凡之時(shí)，絳珠仙子一道下凡，轉(zhuǎn)世為林黛玉，要把一生所有的眼淚還他。林黛玉出身于“清貴之家”，由于小時(shí)父母鐘愛，比較任性。后因父母早喪，寄居賈府，孤苦伶仃。環(huán)境的齷

索隆　蘇凝1.貴州省三都縣有一座登趕山，這座山特別奇怪，滿山都長(zhǎng)滿了綠樹雜草，惟獨(dú)山腰上裸露出一塊崖壁。更奇怪的是，這塊崖壁每隔三十年就會(huì)自動(dòng)掉落出一些石蛋，因此當(dāng)?shù)厝硕剂?xí)慣把它叫做“產(chǎn)蛋崖”。2.產(chǎn)蛋崖，長(zhǎng)20多米，高6米，表面極不平整，在高處，幾塊巨大而尖利的巖石橫亙著，極為險(xiǎn)峻。而石蛋就在相對(duì)凹進(jìn)去的崖壁上安靜地孕育著。有的剛剛露頭，有的已經(jīng)生出了一半，有的已經(jīng)發(fā)育成熟眼看就要與山體分離。3.冰冷的石壁為何能生出石蛋又會(huì)每隔三十年自動(dòng)掉落呢？產(chǎn)蛋石的

的女人。關(guān)鍵詞：身世；容貌；處事；情感想要真正探知秦可卿的原型，就要好好品鑒《紅樓夢(mèng)》?！都t樓夢(mèng)》描寫的社會(huì)背景，是康熙，雍正，乾隆三朝，重點(diǎn)寫的是乾隆朝，“當(dāng)今”這個(gè)“日”，和潛在的敵對(duì)政治勢(shì)力“月”，構(gòu)成了緊張的“雙懸日月照乾坤”的形勢(shì)。在《紅樓夢(mèng)》第八回末尾，有對(duì)秦可卿的“詳細(xì)”介紹，說(shuō)她是一個(gè)棄嬰，后被其養(yǎng)父——一個(gè)小官僚領(lǐng)養(yǎng)，后嫁給寧國(guó)府的賈蓉作媳婦。秦可卿第一次出場(chǎng)是在第五回《游幻境指迷十二衩，飲仙醪曲演紅樓》，這次是借賈寶玉的眼把秦可卿的閨房

但對(duì)墓主葛啜王子身世問(wèn)題存在較大分歧。筆者將該墓志與其他史料對(duì)比研究后認(rèn)為，葛啜王子是骨力裴羅之孫、車毗尸特勤之子，是磨延啜可汗的侄子、牟羽可汗的堂弟。關(guān)鍵詞：回鶻；葛啜王子；墓志；身世中圖分類號(hào)：K877.45 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1000-4106（2019）02-0106-07A Study on the Family Background of Uighur PrinceQar？觙 or—Rereading the Epitaph of th

花人”。關(guān)鍵詞：身世；愛情；傳奇；苦難作者簡(jiǎn)介：鄧迎春，女，西藏大學(xué)助教，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-08-0-02張愛玲是“20世紀(jì)中國(guó)最為徹底的唯美主義者”，“張愛玲是一個(gè)女人，但她超越了女人；張愛玲是一個(gè)作家，但她超越了作家；張愛玲是一個(gè)人，但她超越了人”。青年張愛玲其人與其文都極具傳奇色彩，與胡蘭成的愛情成就了張的《小團(tuán)圓》和胡的《今生今世》?！耙簧粣垡粋€(gè)人，

點(diǎn)：培養(yǎng)孩子的“身世感”。即在精神、文化、情懷和風(fēng)物記憶上，做一個(gè)有“祖”的人。（選自《作文與考試》高中版2018年30期《做個(gè)有“祖”的人》）曾有一個(gè)老師在上課時(shí)問(wèn)我們：“你們應(yīng)該都知道自己父親的，知道自己祖父的名字，可你們有誰(shuí)知道自己曾祖父的名字？”我們面面相覷，的確，我們并不知道自己曾祖父的名字，我第一次意識(shí)到自己對(duì)于身世的疏離和陌生。這從某種程度上而言是一件很“可怕”的事，如果在古代，我們或許沒有參加科舉考試的資格，因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)，考生不僅要在考卷上填

于倉(cāng)央嘉措的傳奇身世引發(fā)了大眾探奇的興趣及其既以身犯禁又以詩(shī)犯禁令關(guān)注者產(chǎn)生共鳴并沉迷。關(guān)鍵詞：倉(cāng)央嘉措熱 成因 身世 犯禁一.“倉(cāng)央嘉措熱”概述倉(cāng)央嘉措是西藏六世達(dá)賴?yán)?。他是雪域高原上藏傳佛教格魯派的首領(lǐng)，也是極有才情的藏族詩(shī)人。他的詩(shī)歌在藏地誕生三百多年，一直都為藏族老姓廣為傳唱。1930年，藏學(xué)名家于道泉先生在《康導(dǎo)月刊》上發(fā)表了《六世達(dá)賴倉(cāng)央嘉措情歌》，開創(chuàng)了倉(cāng)央嘉措詩(shī)歌漢譯的先河。自此，倉(cāng)央嘉措的詩(shī)歌進(jìn)入了漢語(yǔ)文化領(lǐng)域，受到研究者的廣泛關(guān)注。進(jìn)

紅樓夢(mèng)》；賈薔；身世；齡官中圖分類號(hào)：J90文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A[KG1.5mm]文章編號(hào)：1672-8122（2019）01-0105-03[HJ3.7mm]一、引言紅樓夢(mèng)人物眾多，據(jù)朱一玄所記載，“庚辰本列男306人，女296人，共計(jì)602人；程乙本列男368人，女302人，共計(jì)670人”[1]。作者對(duì)不同人物描寫側(cè)重不同，主人公們不惜潑灑萬(wàn)千筆墨，非主要人物卻惜墨如金。縱然如此，每一個(gè)人物，縱使只是寥寥數(shù)語(yǔ)，也都有血有肉、活靈活現(xiàn)地展現(xiàn)在讀者面前。在眾多人

龍場(chǎng)九驛;馬曄;身世;藺州“奢香夫人”的故事，在全國(guó)廣泛流傳。歷史上的奢香，于國(guó)于民，功莫大焉。其人其事，與傳說(shuō)中的“奢香”不盡相同。因田野勘查，鉤沉舊籍，以求其真。一、明代初年的水西歷史上，貴州鴨池河（烏江上游的別名）以西的地域叫做“水西”。與之相對(duì)，鴨池河以東，稱為“水東”。這個(gè)地理概念，后來(lái)演變成為兩個(gè)特定的政區(qū)，各建土司。水西土司頭人漢姓安氏。境內(nèi)的居民，主要是默部彝族。所轄境域，大抵是今日貴州大方、六盤水市水城區(qū)和六枝區(qū)、黔西、納雍、織金、金沙諸

這次巨變，或哀嘆身世，或感時(shí)傷懷，或懷念從前。劉子翚《汴京紀(jì)事》用二十首詩(shī)從不同的角度描寫了靖康之變下的“汴京”，其中第二十首描寫的是“汴都角妓”李師師。本文通過(guò)賞析《汴京紀(jì)事·其二十》，揭示作者隱藏在作品背后的思想情感。關(guān)鍵詞：汴京；李師師；身世；時(shí)代作者簡(jiǎn)介：苑萬(wàn)軍，安徽師范大學(xué)文學(xué)院碩士研究生在讀，研究方向：學(xué)科教學(xué)（語(yǔ)文）。[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-21-0-02輦轂繁華事可傷，師師垂

好的才藝，選手的身世也是電視臺(tái)吸引觀眾們的重要宣傳點(diǎn)，哪個(gè)選手的身世悲慘哪個(gè)選手就有話題性，他也就能取得好的名次。發(fā)現(xiàn)了這條捷徑，揚(yáng)子在一場(chǎng)選秀比賽中開始了“賣慘”。表演完才藝，揚(yáng)子飽含深情地把自己的身世渲染一番：“我出生在一個(gè)貧苦之家，自幼喜歡音樂，十六歲那年考上了音樂學(xué)院。為了籌集高昂的學(xué)費(fèi)，父親沒日沒夜地在建筑工地干活，因?yàn)轶w力不支，不慎從高高的腳手架上面掉了下來(lái)，摔成了高位截癱……”沒過(guò)多久，揚(yáng)子又參加了另外一檔選秀節(jié)目，他故技重施，介紹起自己的身

北京市東城區(qū)前門小學(xué)研發(fā)團(tuán)隊(duì)依托高校漢字學(xué)專家的指導(dǎo)，從2013年起一直致力于“字源識(shí)字”課程的研究。該課程研究主要針對(duì)“字源識(shí)字”在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的問(wèn)題，通過(guò)編寫《小學(xué)生字源識(shí)字手冊(cè)》提升教師文字理論素養(yǎng)，為教師的教和學(xué)生的學(xué)提供適宜的資源。在此基礎(chǔ)上，研究和豐富“字源識(shí)字”的教學(xué)方法，使其在提高識(shí)字效率的同時(shí)，成為弘揚(yáng)優(yōu)秀中華傳統(tǒng)文化，提升師生文化素養(yǎng)的重要教育方式?！白衷醋R(shí)字”課程實(shí)施的意義“字源識(shí)字”是一種傳統(tǒng)而又富有極強(qiáng)生命力的識(shí)字方法，具有很多

沁牛業(yè)：讓牛肉“身世”一目了然文/李 禾圖/東方IC無(wú)論是家庭烹飪還是朋友聚餐，一鍋熱騰騰的牛肉火鍋、一塊香噴噴的牛扒就足以撫慰很多人的舌尖和胃。有數(shù)據(jù)顯示，我國(guó)目前已成為世界第三大牛肉消費(fèi)國(guó)。2000年至2016年國(guó)內(nèi)牛肉消費(fèi)量從510.2萬(wàn)噸增長(zhǎng)至759萬(wàn)噸左右。肉牛存欄量穩(wěn)定在1.05億頭左右，按照一頭牛售價(jià)1.1萬(wàn)元左右估算，我國(guó)肉牛養(yǎng)殖市場(chǎng)價(jià)值約為1.155億萬(wàn)元。但內(nèi)蒙古科爾沁牛業(yè)股份有限公司（下稱“科爾沁牛業(yè)”）總經(jīng)理王征濤認(rèn)為，國(guó)內(nèi)牛肉消費(fèi)

作，它表現(xiàn)了一個(gè)身世孤零女子的生命意識(shí)和生命體驗(yàn)，表達(dá)了寄人籬下的身世之悲和愛情無(wú)果的感傷凄涼，以死殉愛的悲劇結(jié)尾是對(duì)無(wú)望的愛與生命的抗拒與決裂。從《葬花吟》中，我們看到了一位集哲學(xué)智慧和悲愴情懷于一身的女詩(shī)人，充滿了深沉的人生思索和文學(xué)感傷。關(guān)鍵詞：葬花吟；林黛玉；身世；愛情《葬花吟》見于《紅樓夢(mèng)》第二十七回，它是女主角林黛玉在小說(shuō)中所創(chuàng)作的詩(shī)歌的代表作，不僅是因?yàn)槠淦铋L(zhǎng)，還因?yàn)樗鼮槠渌?shī)奠定了基調(diào)。林黛玉憑借一顆過(guò)于敏感的心去感悟人生和社會(huì)，那種對(duì)

應(yīng)俱全，牛肉的“身世”一目了然。一旦有投訴，就可通過(guò)掃碼追溯到產(chǎn)品的每個(gè)生產(chǎn)環(huán)節(jié)，迅速找到原因。王征濤說(shuō)，目前我國(guó)牛肉市場(chǎng)行業(yè)準(zhǔn)入門檻低。一根繩子一把刀就可以宰牛，一把刀兩口鍋就可以生產(chǎn)牛肉干。“面對(duì)這樣的格局，公司必須堅(jiān)持品質(zhì)優(yōu)先，讓消費(fèi)者買得放心吃得舒心?！庇谑牵茽柷吲I(yè)引入了我國(guó)第一條具有高度智能化的屠宰、吊剔、分割、包裝的牛肉生產(chǎn)線，做到每塊肉都能“追溯”。正是由于對(duì)品質(zhì)和安全性的不懈追求，世界肉類組織（IMS）去年吸納科爾沁牛業(yè)為成員，目前在我

雨春之妻成桂珍的身世做了基本的考究，并對(duì)其所留作品《木樨香室詩(shī)集》從思想內(nèi)容和藝術(shù)特色兩方面做主要分析。關(guān)鍵詞：成桂珍；《木樨香室詩(shī)集》；身世；內(nèi)容；藝術(shù)一、成桂珍及其作品簡(jiǎn)介成桂珍，貴州省銅仁縣提督羅雨春之妻，金陵江寧人。[1]197生卒年不詳。在《歷代婦女著作考》中記載其字為蕓仙，江蘇上元人。[2]325她自幼秉承家訓(xùn)，善畫工詩(shī)，早年間便著有木樨香室詩(shī)稿，并以其獨(dú)有的文學(xué)才華，聲名遠(yuǎn)揚(yáng)，為大家知曉。成桂珍的一生可謂輾轉(zhuǎn)曲折，身世凄苦，生活艱難。據(jù)詩(shī)集記

“噠噠噠”響個(gè)不停的機(jī)關(guān)槍簡(jiǎn)直就是戰(zhàn)場(chǎng)上的死神，從誕生之日起到今天，100多年的時(shí)間里，有多少士兵犧牲在這惡魔一般的武器面前？機(jī)關(guān)槍第一次將人類的戰(zhàn)爭(zhēng)帶入如同“收割生命”一樣的高效殺傷時(shí)代，可誰(shuí)又知道，這種武器最初竟然被寄希望于挽救更多士兵的生命呢？博士突發(fā)奇想關(guān)于機(jī)關(guān)槍的發(fā)明，最早可以追溯到150多年前。當(dāng)時(shí)，南北戰(zhàn)爭(zhēng)正在美國(guó)如火如荼地進(jìn)行。這是美國(guó)建國(guó)后規(guī)模最大的一次內(nèi)戰(zhàn)，整個(gè)國(guó)家?guī)缀醴至褳槟媳眱蓚€(gè)部分，彼此槍來(lái)炮往，爭(zhēng)斗不休。在這場(chǎng)殘酷的內(nèi)戰(zhàn)中，很多

龐啟帆冰淇淋的故事始于3000多年前的中國(guó),中國(guó)的皇帝是我們所知的最先吃上冰淇淋的幸運(yùn)兒。當(dāng)時(shí),皇宮里的廚師們將水果、葡萄酒、蜂蜜和山上的雪和冰混合起來(lái)制成美味的食品讓統(tǒng)治者享受。羅馬人是如何獲得制作冰淇淋的方法我們不得而知。但是我們所知道的是,在公元62年,羅馬的君主尼祿十分渴望吃到冰淇淋,因此他派遣奴隸上山帶回來(lái)雪和冰,讓廚師為他做冰淇淋。尼祿的廚師將花蜜、水果、蜜糖和冰雪混合在一起,然后給尼祿享用。1295年,意大利探險(xiǎn)家馬可波羅帶著制作冰淇淋的方法

,更是充滿了感傷身世的凄涼戚苦之聲。究其原因,一方面是飽經(jīng)坎坷、屢受摧挫的人生體驗(yàn)使他不得不信解佛理禪意,尤其是對(duì)佛教“苦諦”深有體會(huì);另一方面也因?yàn)榕c佛門有較深淵源,所以對(duì)世事人生有比一般人更深的感悟和更多的感嘆。這種身世諸苦的詩(shī)篇,反映了封建社會(huì)部分文人的心靈歸宿與精神結(jié)局。關(guān)鍵詞:杜荀鶴;身世;佛教;苦諦中圖分類號(hào): I206.2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1000-2529(2006)04-0092-04杜荀鶴是晚唐杰出詩(shī)人之一,他生當(dāng)唐末,卒年已接近